Tema serio El feminismo trata de sustituir a Dios por la mujer como ídolo al que idolatrar.

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  1. #31
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    xddddddillo xdddddddddd

  2. #32
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  3. #33
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  4. #34
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    Si te meto un navajaso no hay dios que te salve jajaja.

  5. #35
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    tu pilla palomitas y disfruta del espectáculo,,,no te amargues hombre.la vida es cortísima.


    de acuerdo

  6. #36
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    Los cristianos son los primeros que se culpan de los males del mundo. "¡Arrepiéntete pecador!"

  7. #37
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  8. #38
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    Los cristianos son los primeros que se culpan de los males del mundo. "¡Arrepiéntete pecador!"
    Lo de "Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa" que yo sepa va dirigido al pecado original que "obligó" a Jesús a interceder por nosotros. El "arrepiéntete" va más enfocado a la salvación del alma de ese individuo, los cristianos no se culpan de los males del mundo, ven sus actos, los valoran y si los consideran malos tratan (o deberían) de enmendarlos.
    @Aquinate

  9. #39
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  10. #40
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    Lo de "Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa" que yo sepa va dirigido al pecado original que "obligó" a Jesús a interceder por nosotros. El "arrepiéntete" va más enfocado a la salvación del alma de ese individuo, los cristianos no se culpan de los males del mundo, ven sus actos, los valoran y si los consideran malos tratan (o deberían) de enmendarlos.
    @Aquinate
    A rezar cada día que el ser omnipotente necesita nuestras pregarias
    Es una moral de arrepentimiento y cobardía, no de orgullo y lucha.

  11. #41
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    A rezar cada día que el ser omnipotente necesita nuestras pregarias
    Es una moral de arrepentimiento y cobardía, no de orgullo y lucha.
    Es una moral de lucha ante lo que puedes luchar y de abnegación ante lo que te es incontrolable y superior.

  12. #42
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    @Kaskitos escribe, cerdo.

  13. #43
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    dime

  14. #44
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    Yo también idolatro más el cuerpo de la mujer que el cuerpo de Cristo. Ahora iré a confesarme.

  15. #45
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    El feminismo trata de sustituir a Dios por la mujer como ídolo al que idolatrar. El animalismo hace lo mismo con los animales. Y el multiculturalismo con las religiones no cristianas y las razas no europeas.

    Sus antítesis: hombres, humanos, cristianos y europeos son el Demonio.

    Quizás no son conscientes de su base teológica antigua,pero el progresismo es dualista y tiene claro origen: la transformación del mesianismo espiritual del protestantismo radical a un mesianismo de redención material ante la pérdida de creencia en Dios:



    Además, los demonios bien saben desde hace 2.600 años de que manera tentar y llevar a un gran mal las creencias monoteístas (básicamente los dos grandes males potenciales nuevos eran: materialismo/escepticismo y gnosticismo) La ideología progre es muy parecida al mazdekismo.

    Al principio solo se pretendía redimir y salvar materialmente a los que sufrían el mal: esclavos, lucha contra la esclavitud del sXVIII-XIX. Pero este mal ya no es de origen extrahumano. Los demonios eran humanos. Ahí comienza el dualismo dialéctico materialista. Marx dio este paso, pero no estaba completo. Faltaba transformar el grupo oprimido a salvar en uno a idolatrar y en internalizar las culpas ("por mi culpa por mi gran culpa" dice hoy el hombre blanco hetero progre). Esto solo de consiguió a través del "mito religioso del holocausto" que equivale al Santo Sacrificio de Cristo en la Cruz. No por nada el judaísmo eligió un nombre sacrificial para ese genocidio. Ahora ya si las minorías son Dios: son un ídolo que fue sacrificado en el pasado (colonialismo...) por nuestros pecados demoníacos.

    https://www.foroparalelo.com/general...o-nazi-713738/

    "Mueren por nuestros pecados. Hemos de sacrificarnos por él". El dualismo progre. Imitación enfermiza y demoníaca del cristianismo.



    El cristiano se autoflajela por el Pecado original y el sacrificio que por nuestra culpa hubo de hacer Cristo. El progre se auto-flagela por el Pecado original del colonialismo y el sacrificio que por nuestra culpa sufrieron 6 millones de judíos. La falsa Iglesia hoy día también ha sucumbido a la pérfida herejía progre. Dios para ellos sólo es el medio con el cual garantizar el correcto culto a los ídolos humanos de los progres.


    La misa de Beyoncé en la Catedral de San Francisco.

    La palabra de los ídolos del dualismo-progre ha de ser sagrada y reverenciada, pues son auténticamente ídolos para el progre. A los ídolos que vienen del otro lado del mundo, se les ha de dar nuestro dinero, que con nuestro sudor producimos, y nuestras mujeres que son la flor de nuestra estirpe. Todo sacrificado e inmolado a los ídolos progres. Perversa y enferma imitación diabólica del Cristianismo.

    Cuando nos genocidan se llama "tolerancia" (Al-Andalus...), es gracioso y nos lo merecemos por nuestros pecados hacia Ellos. Cuando (se supone) genocidamos nosotros se llama racismo y hay que expiar ese pecado.



    A la izquierda la Verdad. A la derecha la caída en la imitación progre de la Fe; malvada y enfermiza, en la que está imbuida por sus actos y sentimientos generales no escritos la falsa Iglesia actual.



    La idolatría a los rechazados por Dios; a la debilidad y la cobardía. Eso subyace en lo profundo y arquetípico de la cosmovisión progre: abandonado Dios, adoran a sus grupos de oprimidos como ídolos que han de ser adorados y redimidos materialmente. El defectuoso debe ser adorado y salvado materialmente. Su debilidad escondida. El reconocimiento de su debilidad por terceros prohibida. Decir prejuicios y achacar malas conductas generales al "hombre a secas" (es decir el hombre cristiano-europeo, ya que los demás tienen algún estatus de victima privilegiada) se considera normal y hasta moral hacerlo. Pero nunca así de cualquiera de los grupos idolatrados.

    En la profundidad de su alma, en lo protoconsciente, inarticulado lógicamente, existe este espíritu idolátrico progre. Sienten auténtica devoción sincera por lo exótico. La Iglesia ha sido subvertida para luchar por las causas progres del Enemigo, del demonio Mefistófeles. A él es a quien le llegan estos rezos por el Progreso:

    https://www.elplural.com/cataluna/20...n-sus-sermones

    El animal es un ser sagrado para los más radicales. Y semi angélico para el común del occidental de hoy día: incapaz de ningún mal. Reconocer patrones comportamentuales en los grupos privilegiados es un delito de odio cognitivo.

    Tanto la DERECHA ILUSTRADA (Ateísmo, Individualismo-mercado, Darwinismo, Progreso Material sobre el Moral) como la IZQUIERDA ILUSTRADA (Dualismo Dialéctico, socialismo-estado, Culturalismo, Progreso Moral sobre el Material) atentan contra la Jerarquía, la Autoridad y el Orden, es decir, contra la acción providencial del Espíritu Santo, que ha llevado a formas de Jerarquía superiores en la materia y ha hecho descender el Principio de Autoridad. La Derecha Ilustrada atenta contra la Justicia/Jerarquía desde la desigualdad,y la Izquierda desde la igualdad.

    En vez de enamorarnos de DIOS, fuente de toda ENERGÍA/AMOR hoy nos enamoramos de los ídolos sustitutivos del ALTÍSIMO: negros y gente exótica y animales.

    Lo digo muy en serio, la izquierda ilustrada ha acabado poniendo a "las minorías" en el lugar de Dios en el inconsciente progre. Por eso les parece que el cristiano-europeo debe humillarse ante Ellos, debe hacer abnegación de si ante Ellos, sin ningún tipo de exigencia de paridad.

    Ese tipo de amor desinteresado y por el hecho de ser Dios, Dios (El Bien puro) solo se le debía a Dios, y suponía un estatus de santidad para la persona que lo alcanzaba. Si les parece mal que exijamos justicia en el trato con otros grupos humanos es porque esos grupos son Dios.

    Los ídolos no pueden ser desacrados. Una falta de respeto hacia sus ídolos es para ellos una blasfemia.

    Las tres virtudes teologales:

    • Fe en Dios
    • Caridad
    • Esperanza


    Sustituidas con la ilustración por:

    • Fe en el hombre
    • Solidaridad
    • Esperanza en la tecnología humana


    El Multiculturalismo es la "Solución Final" judía al problema de la existencia de los pueblos cristiano-europeos


    Dani Mateo confesando sus pecados, arrepintiéndose y buscando evangelizar.

    https://twitter.com/IrrintziAlaves
    A @Puticornio le gusta esto

  16. #46
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    Voy a acabar teniendo miedo del infierno y será por culpa de @Aquinate, el cabrón.

  17. #47
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  18. #48
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    Lo de "Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa" que yo sepa va dirigido al pecado original que "obligó" a Jesús a interceder por nosotros. El "arrepiéntete" va más enfocado a la salvación del alma de ese individuo, los cristianos no se culpan de los males del mundo, ven sus actos, los valoran y si los consideran malos tratan (o deberían) de enmendarlos.
    @Aquinate
    El pecado original yo lo interpreto como el castigo de Dios al hombre por ser curioso y hambriento de conocimiento.

    De ahí que la prueba de "no comerás fruto del árbol del conocimiento" viene por dos motivos:
    1- El instinto natural de traspasar toda norma, ir más allá, el hombre necesita de esa expansión que le permite su voluntad, y que el Dios judío pretende mutilar.
    2- La alegoría del "árbol del conocimiento" es el ejemplo de Dios como único dador de conocimiento, al prohibir al hombre su adquisición por propio mérito.
    De ahí que la serpiente (lucifer/dador de luz) sea el verdadero libertador que pretende ayudar al hombre a desprenderse de su creador, un creador que primero hace al hombre con capacidades y luego impide su florecimiento por medio de prohibiciones. Dios entonces no es Dios, sino el Demiurgo.
    @dinpolero @Aquinate

  19. #49
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    Pillo.sitio que parece interesante, a ver si me acuerdo de leerlo al llegar a casa

  20. #50
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    El pecado original yo lo interpreto como el castigo de Dios al hombre por ser curioso y hambriento de conocimiento.

    De ahí que la prueba de "no comerás fruto del árbol del conocimiento" viene por dos motivos:
    1- El instinto natural de traspasar toda norma, ir más allá, el hombre necesita de esa expansión que le permite su voluntad, y que el Dios judío pretende mutilar.
    2- La alegoría del "árbol del conocimiento" es el ejemplo de Dios como único dador de conocimiento, al prohibir al hombre su adquisición por propio mérito.
    De ahí que la serpiente (lucifer/dador de luz) sea el verdadero libertador que pretende ayudar al hombre a desprenderse de su creador, un creador que primero hace al hombre con capacidades y luego impide su florecimiento por medio de prohibiciones. Dios entonces no es Dios, sino el Demiurgo.
    @dinpolero @Aquinate
    Tenía una reflexión sobre esto dándole otro enfoque pero no la recuerdo, @dinpolero ya imagino lo que pensará, a ver qué dice al respecto el aquinatón.

  21. #51
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    Pillo.sitio que parece interesante, a ver si me acuerdo de leerlo al llegar a casa
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  22. #52
    ForoParalelo: Cocodrilo Avatar de Cocodrilo90
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    @Si o que?



    nananana


  23. #53
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    El pecado original yo lo interpreto como el castigo de Dios al hombre por ser curioso y hambriento de conocimiento.

    De ahí que la prueba de "no comerás fruto del árbol del conocimiento" viene por dos motivos:
    1- El instinto natural de traspasar toda norma, ir más allá, el hombre necesita de esa expansión que le permite su voluntad, y que el Dios judío pretende mutilar.
    2- La alegoría del "árbol del conocimiento" es el ejemplo de Dios como único dador de conocimiento, al prohibir al hombre su adquisición por propio mérito.
    De ahí que la serpiente (lucifer/dador de luz) sea el verdadero libertador que pretende ayudar al hombre a desprenderse de su creador, un creador que primero hace al hombre con capacidades y luego impide su florecimiento por medio de prohibiciones. Dios entonces no es Dios, sino el Demiurgo.
    @dinpolero @Aquinate
    Empezemos viendo primero que es la voluntad, la cual suele ser confundida con la libertad.

    La voluntad no es otra cosa que el apetito o deseo de un determinado bien, el querer vamos, y actúa así como causa eficiente de nuestros actos, ahora bien, acusas a Dios de querer mutilar la voluntad, dicho de otra forma, de hacerla menos perfecta de lo que podría ser. Debemos entonces preguntarnos como alcanza la perfección la voluntad, si esta ha sido definida como el deseo de un bien, su perfección radica pues en que desee los bienes correctos para el ser humano y por ello precisa del entendimiento o la razón para poder desear el bien y rehuir el mal.

    ¿Qué es lo bueno para el ser humano? La definición de lo bueno para un ser consiste en la perfección de su ser, es decir, la adquisición de los medios necesarios para cumplir la finalidad natural dada por el orden metafísico del cual participa mediante la participación en los universales o formas. Puede ponerse como ejemplo que lo bueno para un cuchillo es estar afilado, ya que ello es lo que perfecciona su ser al darle la capacidad de cumplir su fin que es el de cortar. Así como hay cuchillos malos y buenos según cumplan dicha finalidad, de igual forma hay hombres buenos y malos según cumplan la finalidad del hombre que es la propia de su naturaleza racional, ya que la razón es lo que diferencia al hombre del resto de seres y es por tanto su esencia, es decir, el conocimiento de la realidad que alcanza su plenitud con la contemplación del último principio ontológico el cual es la esencia divina. Así virtudes cardinales como la templanza o la fortaleza por ejemplo son virtudes debido a que orientan al hombre a la actividad racional.

    Habiendo esclarecido esto, queda claro como lo que tu llamas expansión de la voluntad no es más que su mutilación, ya que consiste en orientar al hombre a aquello que es ocasiona su imperfección, por el contrario la voluntad solo encuentra su plenitud cuando es guiada por la recta razón la cual tiende a Dios como causa final que es de la realidad.

    Sobre tu exégesis acerca del árbol del conocimiento, dicho árbol es del conocimiento porque por medio de la desobediencia a Dios el hombre experimenta el mal y el castigo, lo cual es algo evidentemente malo para el hombre, el verdadero conocimiento de toda la realidad se encuentra en la contemplación de la esencia divina al ser esta la causa última de todo, no es preciso pues que el hombre experimente el mal para conocerlo, es el mal, el vicio lo que de hecho lleva al hombre a la ignorancia debido a que le impide la contemplación de la esencia divina, Cristo es "el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6) y Satán es el "padre de la mentira" (Juan 8:44)

    Tal como dice el salmo 119:

    98 Más sabio me haces que mis enemigos por tu mandamiento, que por siempre es mío.
    99.Tengo más prudencia que todos mis maestros, porque mi meditación son tus dictámenes.
    100.Poseo más cordura que los viejos, porque guardo tus ordenanzas.
    101.Retraigo mis pasos de toda mala senda para guardar tu palabra.
    102.De tus juicios no me aparto, porque me instruyes tú.
    103.¡Cuán dulce al paladar me es tu promesa, más que miel a mi boca!
    104.Por tus ordenanzas cobro inteligencia, por eso odio toda senda de mentira.


    Te dejo por cierto la exégesis de San Agustín acerca del árbol del conocimiento del bien y del mal:

    "Prosigamos estudiando lo que era el árbol del conocimiento de la ciencia del bien y del mal. Sin duda este árbol también era visible y real como los otros del paraíso. No se ha de dudar que fuera árbol, pero se ha de investigar por qué recibió este nombre. Yo que he considerado mucho este asunto, no puedo decir cuánto me agrada aquella sentencia que dice, que no fue nocivo aquel árbol por su alimento, pues el que hizo todas las cosas sobremanera buenas no instituyó en el paraíso cosa alguna mala, sino que el mal para el hombre provino de la transgresión del precepto. Convenía, pues, que se prohibiera algo al hombre colocado bajo el dominio del Señor Dios, para que de este modo su obediencia fuera la virtud que le mereciera la posesión de su Señor; cuya obediencia puedo decir con toda verdad que ella es la sola virtud para toda creatura racional que obra bajo el dominio de Dios; y el primero y más grande de todos los vicios es el orgullo, el cual lleva al hombre a la ruina haciéndole usar de su libertad con detrimento de la reverencia debida a su Dios, cuyo vicio se llama desobediencia. No tendría, pues, el hombre otro medio de reconocer y sentir que tiene sobre él un Señor, a no ser que se le ordenare algo. Por lo tanto, el árbol no era malo, pero se le llamó del conocimiento de la ciencia del bien y del mal, porque si después de la prohibición comiera el hombre de él, en él se daría la futura transgresión del precepto, por la que aprendería en la experiencia del castigo la diferencia que existía entre el bien de la obediencia y el mal proveniente de la desobediencia. Por lo tanto, no se llamó en sentido figurado árbol a este leño, sino que debe ser tomado como árbol real aquel al que se impuso el nombre del discernimiento del bien y del mal, no por causa del fruto o de la manzana que brotara de él, sino por la realidad que había de seguirse si fuera tocado contra lo prohibido por Dios.

    Es imposible que la voluntad propia del hombre no le haga soportar el peso de una enorme desgracia, si envaneciéndose se antepone a la voluntad superior. Esto lo probó el hombre despreciando el precepto de Dios, y por este experimento conoció la diferencia que existe entre el bien y el mal, mejor dicho, entre el bien de 1a obediencia y el mal de la desobediencia, es decir, de la soberbia y pertinacia, o, lo que es lo mismo, de la falsa imitación de Dios y de la perversa libertad. Esto pudo suceder en el árbol que, como arriba dijimos, recibe el nombre del conocimiento del bien y del mal, por el mismo hecho de la desobediencia. No sentiríamos el mal si no lo conociéramos por la experiencia, porque el mal no existiría si no lo hubiéramos hecho, pues ninguna naturaleza es mala en sí misma, sino que la pérdida del bien recibe el nombre de mal. El bien inmutable es Dios; el hombre, en cuanto a la naturaleza en la cual Dios le creó, es ciertamente un bien, pero no es un bien inmutable como Dios. El bien mudable que sigue al inmudable bien se hace mejor cuando se une al bien inmudable amándole y sirviéndole con su propia y racional voluntad. Por tanto, esta facultad es un gran bien para la naturaleza, porque recibió el que pudiera unirse a la naturaleza del sumo Bien. Si no quiere unirse se priva de un bien y esto es un mal para ella, del que recibirá el castigo mediante la justicia de Dios. ¿Qué cosa más inicua que apartarse del bien para ser bueno? De ningún modo puede acontecer que esto sea un bien, pero algunas veces no se siente el mal al perder el bien supremo, sobre todo si se consigue el bien inferior que fue amado. Mas es propio de la divina justicia, que el que perdió voluntariamente lo que debió amar pierda con dolor lo que amó, siendo, por lo tanto, alabado siempre el Creador de las naturalezas. También es un bien el dolerse del bien perdido, porque a no ser que hubiera quedado algún bien en la naturaleza, ningún dolor habría en la pena del bien perdido.

    Al que le agrada el bien sin haber experimentado el mal, es decir, antes de sentir la perdida del bien, elija retenerlo para no perderlo, y será digno de ser ensalzado sobre todos los hombres. Si esto no fuere de una gloria singular, no se atribuiría a aquel Niño que nació de la raza de Israel, el que se llamó Enmanuel, es decir, Dios con nosotros,30 y nos reconcilió con Dios siendo hombre mediador entre Dios y los hombres31. Verbo en Dios y carne entre nosotros32, y Verbo Carne entre Dios y nosotros. De El dice el profeta: Antes de conocer el niño el bien y el mal, desprecia la malicia para elegir el bien33. Mas ¿cómo elige o desprecia lo que ignora, si no es porque estas dos cosas se saben unas veces por el conocimiento del bien y otras por la experiencia del mal? Por la inteligencia del bien se conoce el mal, aunque no se sienta. Se retiene, pues, el bien, para no sentir el mal por la pérdida del bien. También por la experiencia del mal se conoce el bien, porque el que pierde algo siente que aquel mal procede del bien que perdió. Luego, antes de conocer el niño por experiencia el bien del que carecía, o el mal que sentiría por la pérdida del bien, despreció el mal para elegir el bien, es decir, no quiso perderloque tenía, para no sentir perdiendo lo que debía no perder. Esto fue un ejemplo singular de obediencia, puesto que no vino a hacer su voluntad, sino la voluntad del que le envió34; no como aquel otro que eligió hacer su voluntad y no la de aquel por quien fue hecho. Con razón, así como por la desobediencia de uno muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de otro solo, muchos se constituyen justos35, y como todos mueren en Adán, todos son vivificados por Cristo."
    (Del Génesis a la letra, libro VIII, capítulo VI y XIV)

  24. #54
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    Voy a acabar teniendo miedo del infierno y será por culpa de @Aquinate, el cabrón.
    El temor de Dios es virtud, aunque que sea por el infierno sea su grado mínimo.

  25. #55
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    Empezemos viendo primero que es la voluntad, la cual suele ser confundida con la libertad.

    La voluntad no es otra cosa que el apetito o deseo de un determinado bien, el querer vamos, y actúa así como causa eficiente de nuestros actos, ahora bien, acusas a Dios de querer mutilar la voluntad, dicho de otra forma, de hacerla menos perfecta de lo que podría ser. Debemos entonces preguntarnos como alcanza la perfección la voluntad, si esta ha sido definida como el deseo de un bien, su perfección radica pues en que desee los bienes correctos para el ser humano y por ello precisa del entendimiento o la razón para poder desear el bien y rehuir el mal.

    ¿Qué es lo bueno para el ser humano? La definición de lo bueno para un ser consiste en la perfección de su ser, es decir, la adquisición de los medios necesarios para cumplir la finalidad natural dada por el orden metafísico del cual participa mediante la participación en los universales o formas. Puede ponerse como ejemplo que lo bueno para un cuchillo es estar afilado, ya que ello es lo que perfecciona su ser al darle la capacidad de cumplir su fin que es el de cortar. Así como hay cuchillos malos y buenos según cumplan dicha finalidad, de igual forma hay hombres buenos y malos según cumplan la finalidad del hombre que es la propia de su naturaleza racional, ya que la razón es lo que diferencia al hombre del resto de seres y es por tanto su esencia, es decir, el conocimiento de la realidad que alcanza su plenitud con la contemplación del último principio ontológico el cual es la esencia divina. Así virtudes cardinales como la templanza o la fortaleza por ejemplo son virtudes debido a que orientan al hombre a la actividad racional.

    Habiendo esclarecido esto, queda claro como lo que tu llamas expansión de la voluntad no es más que su mutilación, ya que consiste en orientar al hombre a aquello que es ocasiona su imperfección, por el contrario la voluntad solo encuentra su plenitud cuando es guiada por la recta razón la cual tiende a Dios como causa final que es de la realidad.

    Sobre tu exégesis acerca del árbol del conocimiento, dicho árbol es del conocimiento porque por medio de la desobediencia a Dios el hombre experimenta el mal y el castigo, lo cual es algo evidentemente malo para el hombre, el verdadero conocimiento de toda la realidad se encuentra en la contemplación de la esencia divina al ser esta la causa última de todo, no es preciso pues que el hombre experimente el mal para conocerlo, es el mal, el vicio lo que de hecho lleva al hombre a la ignorancia debido a que le impide la contemplación de la esencia divina, Cristo es "el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6) y Satán es el "padre de la mentira" (Juan 8:44)

    Tal como dice el salmo 119:

    98 Más sabio me haces que mis enemigos por tu mandamiento, que por siempre es mío.
    99.Tengo más prudencia que todos mis maestros, porque mi meditación son tus dictámenes.
    100.Poseo más cordura que los viejos, porque guardo tus ordenanzas.
    101.Retraigo mis pasos de toda mala senda para guardar tu palabra.
    102.De tus juicios no me aparto, porque me instruyes tú.
    103.¡Cuán dulce al paladar me es tu promesa, más que miel a mi boca!
    104.Por tus ordenanzas cobro inteligencia, por eso odio toda senda de mentira.


    Te dejo por cierto la exégesis de San Agustín acerca del árbol del conocimiento del bien y del mal:

    "Prosigamos estudiando lo que era el árbol del conocimiento de la ciencia del bien y del mal. Sin duda este árbol también era visible y real como los otros del paraíso. No se ha de dudar que fuera árbol, pero se ha de investigar por qué recibió este nombre. Yo que he considerado mucho este asunto, no puedo decir cuánto me agrada aquella sentencia que dice, que no fue nocivo aquel árbol por su alimento, pues el que hizo todas las cosas sobremanera buenas no instituyó en el paraíso cosa alguna mala, sino que el mal para el hombre provino de la transgresión del precepto. Convenía, pues, que se prohibiera algo al hombre colocado bajo el dominio del Señor Dios, para que de este modo su obediencia fuera la virtud que le mereciera la posesión de su Señor; cuya obediencia puedo decir con toda verdad que ella es la sola virtud para toda creatura racional que obra bajo el dominio de Dios; y el primero y más grande de todos los vicios es el orgullo, el cual lleva al hombre a la ruina haciéndole usar de su libertad con detrimento de la reverencia debida a su Dios, cuyo vicio se llama desobediencia. No tendría, pues, el hombre otro medio de reconocer y sentir que tiene sobre él un Señor, a no ser que se le ordenare algo. Por lo tanto, el árbol no era malo, pero se le llamó del conocimiento de la ciencia del bien y del mal, porque si después de la prohibición comiera el hombre de él, en él se daría la futura transgresión del precepto, por la que aprendería en la experiencia del castigo la diferencia que existía entre el bien de la obediencia y el mal proveniente de la desobediencia. Por lo tanto, no se llamó en sentido figurado árbol a este leño, sino que debe ser tomado como árbol real aquel al que se impuso el nombre del discernimiento del bien y del mal, no por causa del fruto o de la manzana que brotara de él, sino por la realidad que había de seguirse si fuera tocado contra lo prohibido por Dios.

    Es imposible que la voluntad propia del hombre no le haga soportar el peso de una enorme desgracia, si envaneciéndose se antepone a la voluntad superior. Esto lo probó el hombre despreciando el precepto de Dios, y por este experimento conoció la diferencia que existe entre el bien y el mal, mejor dicho, entre el bien de 1a obediencia y el mal de la desobediencia, es decir, de la soberbia y pertinacia, o, lo que es lo mismo, de la falsa imitación de Dios y de la perversa libertad. Esto pudo suceder en el árbol que, como arriba dijimos, recibe el nombre del conocimiento del bien y del mal, por el mismo hecho de la desobediencia. No sentiríamos el mal si no lo conociéramos por la experiencia, porque el mal no existiría si no lo hubiéramos hecho, pues ninguna naturaleza es mala en sí misma, sino que la pérdida del bien recibe el nombre de mal. El bien inmutable es Dios; el hombre, en cuanto a la naturaleza en la cual Dios le creó, es ciertamente un bien, pero no es un bien inmutable como Dios. El bien mudable que sigue al inmudable bien se hace mejor cuando se une al bien inmudable amándole y sirviéndole con su propia y racional voluntad. Por tanto, esta facultad es un gran bien para la naturaleza, porque recibió el que pudiera unirse a la naturaleza del sumo Bien. Si no quiere unirse se priva de un bien y esto es un mal para ella, del que recibirá el castigo mediante la justicia de Dios. ¿Qué cosa más inicua que apartarse del bien para ser bueno? De ningún modo puede acontecer que esto sea un bien, pero algunas veces no se siente el mal al perder el bien supremo, sobre todo si se consigue el bien inferior que fue amado. Mas es propio de la divina justicia, que el que perdió voluntariamente lo que debió amar pierda con dolor lo que amó, siendo, por lo tanto, alabado siempre el Creador de las naturalezas. También es un bien el dolerse del bien perdido, porque a no ser que hubiera quedado algún bien en la naturaleza, ningún dolor habría en la pena del bien perdido.

    Al que le agrada el bien sin haber experimentado el mal, es decir, antes de sentir la perdida del bien, elija retenerlo para no perderlo, y será digno de ser ensalzado sobre todos los hombres. Si esto no fuere de una gloria singular, no se atribuiría a aquel Niño que nació de la raza de Israel, el que se llamó Enmanuel, es decir, Dios con nosotros,30 y nos reconcilió con Dios siendo hombre mediador entre Dios y los hombres31. Verbo en Dios y carne entre nosotros32, y Verbo Carne entre Dios y nosotros. De El dice el profeta: Antes de conocer el niño el bien y el mal, desprecia la malicia para elegir el bien33. Mas ¿cómo elige o desprecia lo que ignora, si no es porque estas dos cosas se saben unas veces por el conocimiento del bien y otras por la experiencia del mal? Por la inteligencia del bien se conoce el mal, aunque no se sienta. Se retiene, pues, el bien, para no sentir el mal por la pérdida del bien. También por la experiencia del mal se conoce el bien, porque el que pierde algo siente que aquel mal procede del bien que perdió. Luego, antes de conocer el niño por experiencia el bien del que carecía, o el mal que sentiría por la pérdida del bien, despreció el mal para elegir el bien, es decir, no quiso perderloque tenía, para no sentir perdiendo lo que debía no perder. Esto fue un ejemplo singular de obediencia, puesto que no vino a hacer su voluntad, sino la voluntad del que le envió34; no como aquel otro que eligió hacer su voluntad y no la de aquel por quien fue hecho. Con razón, así como por la desobediencia de uno muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de otro solo, muchos se constituyen justos35, y como todos mueren en Adán, todos son vivificados por Cristo."
    (Del Génesis a la letra, libro VIII, capítulo VI y XIV)
    Interesantísimo San Agustín. Tengo pendiente leer algo sobre él. Y en general, sobre teología medieval.
    San Agustín también

  26. #56
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    Tenía una reflexión sobre esto dándole otro enfoque pero no la recuerdo, @dinpolero ya imagino lo que pensará, a ver qué dice al respecto el aquinatón.
    Imaginas bien

  27. #57
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  28. #58
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  29. #59
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    Empezemos viendo primero que es la voluntad, la cual suele ser confundida con la libertad.

    La voluntad no es otra cosa que el apetito o deseo de un determinado bien, el querer vamos, y actúa así como causa eficiente de nuestros actos, ahora bien, acusas a Dios de querer mutilar la voluntad, dicho de otra forma, de hacerla menos perfecta de lo que podría ser. Debemos entonces preguntarnos como alcanza la perfección la voluntad, si esta ha sido definida como el deseo de un bien, su perfección radica pues en que desee los bienes correctos para el ser humano y por ello precisa del entendimiento o la razón para poder desear el bien y rehuir el mal.

    ¿Qué es lo bueno para el ser humano? La definición de lo bueno para un ser consiste en la perfección de su ser, es decir, la adquisición de los medios necesarios para cumplir la finalidad natural dada por el orden metafísico del cual participa mediante la participación en los universales o formas. Puede ponerse como ejemplo que lo bueno para un cuchillo es estar afilado, ya que ello es lo que perfecciona su ser al darle la capacidad de cumplir su fin que es el de cortar. Así como hay cuchillos malos y buenos según cumplan dicha finalidad, de igual forma hay hombres buenos y malos según cumplan la finalidad del hombre que es la propia de su naturaleza racional, ya que la razón es lo que diferencia al hombre del resto de seres y es por tanto su esencia, es decir, el conocimiento de la realidad que alcanza su plenitud con la contemplación del último principio ontológico el cual es la esencia divina. Así virtudes cardinales como la templanza o la fortaleza por ejemplo son virtudes debido a que orientan al hombre a la actividad racional.

    Habiendo esclarecido esto, queda claro como lo que tu llamas expansión de la voluntad no es más que su mutilación, ya que consiste en orientar al hombre a aquello que es ocasiona su imperfección, por el contrario la voluntad solo encuentra su plenitud cuando es guiada por la recta razón la cual tiende a Dios como causa final que es de la realidad.

    Sobre tu exégesis acerca del árbol del conocimiento, dicho árbol es del conocimiento porque por medio de la desobediencia a Dios el hombre experimenta el mal y el castigo, lo cual es algo evidentemente malo para el hombre, el verdadero conocimiento de toda la realidad se encuentra en la contemplación de la esencia divina al ser esta la causa última de todo, no es preciso pues que el hombre experimente el mal para conocerlo, es el mal, el vicio lo que de hecho lleva al hombre a la ignorancia debido a que le impide la contemplación de la esencia divina, Cristo es "el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6) y Satán es el "padre de la mentira" (Juan 8:44)

    Tal como dice el salmo 119:

    98 Más sabio me haces que mis enemigos por tu mandamiento, que por siempre es mío.
    99.Tengo más prudencia que todos mis maestros, porque mi meditación son tus dictámenes.
    100.Poseo más cordura que los viejos, porque guardo tus ordenanzas.
    101.Retraigo mis pasos de toda mala senda para guardar tu palabra.
    102.De tus juicios no me aparto, porque me instruyes tú.
    103.¡Cuán dulce al paladar me es tu promesa, más que miel a mi boca!
    104.Por tus ordenanzas cobro inteligencia, por eso odio toda senda de mentira.


    Te dejo por cierto la exégesis de San Agustín acerca del árbol del conocimiento del bien y del mal:

    "Prosigamos estudiando lo que era el árbol del conocimiento de la ciencia del bien y del mal. Sin duda este árbol también era visible y real como los otros del paraíso. No se ha de dudar que fuera árbol, pero se ha de investigar por qué recibió este nombre. Yo que he considerado mucho este asunto, no puedo decir cuánto me agrada aquella sentencia que dice, que no fue nocivo aquel árbol por su alimento, pues el que hizo todas las cosas sobremanera buenas no instituyó en el paraíso cosa alguna mala, sino que el mal para el hombre provino de la transgresión del precepto. Convenía, pues, que se prohibiera algo al hombre colocado bajo el dominio del Señor Dios, para que de este modo su obediencia fuera la virtud que le mereciera la posesión de su Señor; cuya obediencia puedo decir con toda verdad que ella es la sola virtud para toda creatura racional que obra bajo el dominio de Dios; y el primero y más grande de todos los vicios es el orgullo, el cual lleva al hombre a la ruina haciéndole usar de su libertad con detrimento de la reverencia debida a su Dios, cuyo vicio se llama desobediencia. No tendría, pues, el hombre otro medio de reconocer y sentir que tiene sobre él un Señor, a no ser que se le ordenare algo. Por lo tanto, el árbol no era malo, pero se le llamó del conocimiento de la ciencia del bien y del mal, porque si después de la prohibición comiera el hombre de él, en él se daría la futura transgresión del precepto, por la que aprendería en la experiencia del castigo la diferencia que existía entre el bien de la obediencia y el mal proveniente de la desobediencia. Por lo tanto, no se llamó en sentido figurado árbol a este leño, sino que debe ser tomado como árbol real aquel al que se impuso el nombre del discernimiento del bien y del mal, no por causa del fruto o de la manzana que brotara de él, sino por la realidad que había de seguirse si fuera tocado contra lo prohibido por Dios.

    Es imposible que la voluntad propia del hombre no le haga soportar el peso de una enorme desgracia, si envaneciéndose se antepone a la voluntad superior. Esto lo probó el hombre despreciando el precepto de Dios, y por este experimento conoció la diferencia que existe entre el bien y el mal, mejor dicho, entre el bien de 1a obediencia y el mal de la desobediencia, es decir, de la soberbia y pertinacia, o, lo que es lo mismo, de la falsa imitación de Dios y de la perversa libertad. Esto pudo suceder en el árbol que, como arriba dijimos, recibe el nombre del conocimiento del bien y del mal, por el mismo hecho de la desobediencia. No sentiríamos el mal si no lo conociéramos por la experiencia, porque el mal no existiría si no lo hubiéramos hecho, pues ninguna naturaleza es mala en sí misma, sino que la pérdida del bien recibe el nombre de mal. El bien inmutable es Dios; el hombre, en cuanto a la naturaleza en la cual Dios le creó, es ciertamente un bien, pero no es un bien inmutable como Dios. El bien mudable que sigue al inmudable bien se hace mejor cuando se une al bien inmudable amándole y sirviéndole con su propia y racional voluntad. Por tanto, esta facultad es un gran bien para la naturaleza, porque recibió el que pudiera unirse a la naturaleza del sumo Bien. Si no quiere unirse se priva de un bien y esto es un mal para ella, del que recibirá el castigo mediante la justicia de Dios. ¿Qué cosa más inicua que apartarse del bien para ser bueno? De ningún modo puede acontecer que esto sea un bien, pero algunas veces no se siente el mal al perder el bien supremo, sobre todo si se consigue el bien inferior que fue amado. Mas es propio de la divina justicia, que el que perdió voluntariamente lo que debió amar pierda con dolor lo que amó, siendo, por lo tanto, alabado siempre el Creador de las naturalezas. También es un bien el dolerse del bien perdido, porque a no ser que hubiera quedado algún bien en la naturaleza, ningún dolor habría en la pena del bien perdido.

    Al que le agrada el bien sin haber experimentado el mal, es decir, antes de sentir la perdida del bien, elija retenerlo para no perderlo, y será digno de ser ensalzado sobre todos los hombres. Si esto no fuere de una gloria singular, no se atribuiría a aquel Niño que nació de la raza de Israel, el que se llamó Enmanuel, es decir, Dios con nosotros,30 y nos reconcilió con Dios siendo hombre mediador entre Dios y los hombres31. Verbo en Dios y carne entre nosotros32, y Verbo Carne entre Dios y nosotros. De El dice el profeta: Antes de conocer el niño el bien y el mal, desprecia la malicia para elegir el bien33. Mas ¿cómo elige o desprecia lo que ignora, si no es porque estas dos cosas se saben unas veces por el conocimiento del bien y otras por la experiencia del mal? Por la inteligencia del bien se conoce el mal, aunque no se sienta. Se retiene, pues, el bien, para no sentir el mal por la pérdida del bien. También por la experiencia del mal se conoce el bien, porque el que pierde algo siente que aquel mal procede del bien que perdió. Luego, antes de conocer el niño por experiencia el bien del que carecía, o el mal que sentiría por la pérdida del bien, despreció el mal para elegir el bien, es decir, no quiso perderloque tenía, para no sentir perdiendo lo que debía no perder. Esto fue un ejemplo singular de obediencia, puesto que no vino a hacer su voluntad, sino la voluntad del que le envió34; no como aquel otro que eligió hacer su voluntad y no la de aquel por quien fue hecho. Con razón, así como por la desobediencia de uno muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de otro solo, muchos se constituyen justos35, y como todos mueren en Adán, todos son vivificados por Cristo."
    (Del Génesis a la letra, libro VIII, capítulo VI y XIV)
    Nuevamente falacias y presuposiciones. La racionalidad es algo que caracteriza al ser humano al ser la especie que más la ha desarrollado, pero no es algo exclusivo de éste. La racionalidad es un conjunto de capacidades, y estas se pueden presentar en mayor o menor medida en función de la especie. No se es racional o irracional, hay grises. Es por ello que antes del platonismo se consideraban buenas aquellas cualidades que ayudaban a hacer prosperar la especie (pues ese parece ser el fin de todo ser vivo): fuerza, valentía, dureza, nobleza, honor e incluso agresividad y egoísmo. El platonismo mediante falacias y especulaciones metafísicas da la vuelta a esto, fijando cómo objetivo un mundo imaginario. Esta aspiración invierte por completo la tabla de valores.

  30. #60
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    El pecado original yo lo interpreto como el castigo de Dios al hombre por ser curioso y hambriento de conocimiento.

    De ahí que la prueba de "no comerás fruto del árbol del conocimiento" viene por dos motivos:
    1- El instinto natural de traspasar toda norma, ir más allá, el hombre necesita de esa expansión que le permite su voluntad, y que el Dios judío pretende mutilar.
    2- La alegoría del "árbol del conocimiento" es el ejemplo de Dios como único dador de conocimiento, al prohibir al hombre su adquisición por propio mérito.
    De ahí que la serpiente (lucifer/dador de luz) sea el verdadero libertador que pretende ayudar al hombre a desprenderse de su creador, un creador que primero hace al hombre con capacidades y luego impide su florecimiento por medio de prohibiciones. Dios entonces no es Dios, sino el Demiurgo.
    @dinpolero @Aquinate
    Se regocijan en su dogmatismo, sin más. Platón habría odiado eso, tanto él como su maestro y su discípulo fueron firmes defensores de la mayéutica, pues no hay mayor culto a la razón que el poder ser contradicho. Esto se explica muy bien de forma extensa y por diferentes vías en "Sobre la libertad" de Stuart Mill, en el apartado sobre la libertad de pensamiento.

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