Lectura 'Muchos hombres siguen viendo a las mujeres como seres inferiores'

Antonio Gil Ambrona: 'Muchos hombres siguen viendo a las mujeres como seres inferiores'

• En el ensayo 'Historia de la violencia contra las mujeres' (Ed. Cátedra), el autor repasa la situación femenina en nuestra sociedad a lo largo del tiempo

El autor de 'Historia de violencia contra las mujeres', Antonio Gil Ambrona.

ÁLVARO COLOMER

Aunque mucha gente piense que la violencia de género es un fenómeno surgido tras el movimiento de liberación femenina, lo cierto es que la historia de España está manchada por la sangre y el dolor de cientos de miles de mujeres. Así lo demuestra Antonio Gil Ambrona en su ensayo de corte historicista ‘Historia de la violencia contra las mujeres’ (Ed. Cátedra), un estudio sobre el control que las sociedades falocéntricas, y la española en particular, han ejercido sobre el género femenino. De ahí el subtítulo: 'Misoginia y conflicto matrimonial en España'.

• ¿Es la violencia de género la respuesta de algunos hombres ante la actual liberación de la mujer o una constante histórica?
• A lo largo de la historia, la llamada 'violencia de género' –que yo prefiero llamar 'violencia contra las mujeres'– ha pasado por diversas etapas, pero siempre se ha usado a modo de limitador de la capacidad de pensar y actuar de las mujeres. Así que se ha dado a lo largo de muchos momentos históricos. Basta con asomarse a las leyes de cualquier período, a la literatura y a la vida cotidiana para comprobar la intensidad del problema. Aunque es evidente que no todas eran maltratadas físicamente, sí que había muchos factores que las presionaban en una sola dirección, como demuestran los matrimonios forzosos o la obligación a quedar recluidas en el hogar. Además, en determinadas circunstancias los malos tratos o el asesinato de mujeres eran tolerados por los poderes civiles y eclesiásticos y por la propia sociedad. Tampoco se castigaba de igual forma el adulterio de la mujer que el del hombre: a ella le podía esperar la muerte, mientras que él, como máximo, podía ser desterrado. En los fueros medievales hispanos, sobre las violadas recaía siempre la sospecha del consentimiento y las prostitutas carecían de derechos. Aunque hoy la resistencia masculina a amoldarse a los tiempos modernos es uno de los factores determinantes de la violencia, no se pueden desestimar los patrones de masculinidad heredados, por los cuales muchos hombres siguen viendo a las mujeres como seres inferiores a los que se debe tutelar.

• Sitúa el problema en el modelo de familia patriarcal imperante. Sin embargo, la prensa detecta pocos casos de violencia de hermanos contra hermanas. ¿Cree que es un tema que la sociedad todavía no ha abordado o realmente se da menos que en el caso de padre contra hija o esposo contra esposa?
• La violencia de hermano contra hermana existe, aunque no se difunda a través de los medios de comunicación. Es un problema que no ha sido estudiado en profundidad. Sabemos que los patrones de masculinidad empiezan a ser imitados por los hombres desde la niñez y que se desarrollan en la adolescencia, por lo que cabe pensar que la violencia física es también ejercida por hermanos contra hermanas.

• Recientemente, Miguel Lorente Acosta publicó 'Los nuevos hombres nuevos', un ensayo donde explica que los hombres de hoy en día han elaborado argumentos posmachistas para perpetuar su dominación sobre la mujer. ¿Cree que la herencia histórica marca el comportamiento de los hombres contemporáneos respecto a las mujeres o que cada generación encuentra sus propios argumentos para perpetuar y contemporizar la violencia contra la mujer?
• Las conclusiones a las que llega Miguel Lorente Acosta son un tanto descorazonadoras, pero absolutamente realistas. Por ello, no creo que hayan gustado a todo el mundo, ya que ponen de manifiesto la doble moral con la que nuestra sociedad reacciona ante el problema. Cuando se habla sobre la violencia contra las mujeres, muchos hombres argumentan inmediatamente que ellas también maltratan a los hombres, que las mujeres son peores porque ejercen una violencia más sutil o incluso que en los procesos de separación o divorcio ellas les hacen sufrir más que a la inversa. Me pregunto si al plantear el problema intentando darle la vuelta no se estará justificando la violencia contra las mujeres. Desgraciadamente, creo que sí.

• Su libro repasa la historia de la violencia marital. Al principio aborda el problema en el nivel internacional, pero a partir de la Edad Media se centra en España. Actualmente parece que, pese a la liberación de la mujer, los casos de violencia de género son terriblemente frecuentes, pero ¿cuál ha sido la peor etapa de la historia de España a este respecto?
• La violencia contra las mujeres se ha manifestado a lo largo de la historia con intensidades diversas, y es cierto que se han ido produciendo avances en pro de su atenuación. Pero también ha habido retrocesos. Por ejemplo, el código penal franquista vigente entre 1944 y 1963 toleraba que el marido asesinase a su esposa en caso de que ésta hubiese cometido adulterio, o que el padre matase a las hijas menores de 23 años y a sus novios en el caso de que mantuviesen relaciones sexuales sin estar casados. Pero esas leyes tan punitivas contra las adúlteras ya habían sido abolidas anteriormente por la República, por lo que se produjo un retroceso. Por otra parte, la España actual ha vuelto a dar un paso importantísimo con la puesta en marcha de la Ley Integral contra la Violencia de Género. Estas medidas, aunque son imprescindibles, no son suficientes, entre otras cosas porque falta desarrollar la ley en todos los ámbitos que contempla, por ejemplo, en la educación y las campañas de concienciación. Además, hace falta un cambio radical en la comunidad masculina, que debe comprender de una vez por todas que la violencia contra las mujeres no lleva a ningún sitio.

• Analiza la creación del matrimonio desde el punto de vista histórico de acuerdo entre dos personas ricas para unir sus fortunas. Ese tipo de acuerdo justificaba –por así decirlo- la violencia hacia uno de los cónyuges, en tanto que el otro quería hacerse con el control de todo el dinero. ¿Cree que la institución del matrimonio continúa viciada por los acuerdos económicos de antaño?
• Pienso que no. Ése era uno de los lastres que nuestra sociedad consiguió dejar atrás hace algunas décadas. Quienes procedan de un medio rural probablemente conocerán más de un caso en el que, aun sin mediar grandes fortunas, se hicieron arreglos matrimoniales para preservar la hacienda dentro de una o dos familias, para lo cual se arreglaron matrimonios entre las hermanas de una familia y los hermanos de otra, por poner un ejemplo. Por suerte, hubo personas que se adelantaron a su época y se convirtieron en adalides de la defensa de la libertad de elección entre los contrayentes del matrimonio y en contra de la mediación familiar, como fue el caso de Miguel de Cervantes. El autor de 'El Quijote' conoció bien las prácticas denigrantes, rayanas en el proxenetismo, a las que se vieron sometidas algunas mujeres de su propia familia. El dinero que obtuvieron ciertos varones a partir de arreglos matrimoniales les permitió, entre otras cosas, comprar el título de hidalguía y ascender de clase social.

• En la década de los 80 empezaron a hacerse públicas las primeras estadísticas sobre el maltrato doméstico en España. ¿Qué circunstancias históricas facilitaron que comenzara a prestarse atención a este hecho?
• Acabábamos de salir del franquismo y la propia sociedad estaba buscando respuestas a muchos problemas que hasta entonces no habían sido considerados como tales. Pero quienes realmente llevaban tiempo volcadas en ese tema fueron las feministas. En eso íbamos a la par con países como Francia. Desde la segunda mitad de los 70, allí también había feministas, con Simone de Beauvoir a la cabeza, que se preguntaban por qué no se elaboraban estadísticas oficiales y rigurosas sobre la violencia que se ejercía dentro de las familias. La respuesta la encontraban en que el fenómeno era considerado un problema individual y no un hecho social. Eso mismo sucedía aquí. Durante el Decenio de la Mujer (1975-1985), la ONU instó a los gobiernos a que evaluaran el alcance del problema de los malos tratos. En ese contexto se creó el Instituto de la Mujer español y en 1984 se publicaron las primeras estadísticas.

• ¿Qué responsabilidad tiene y tuvo la Iglesia en la perpetuación de un modelo social que machacara a la mujer?
• La responsabilidad de la Iglesia ha sido grande desde que empezó a perpetuar una doctrina basada en los textos sagrados antiguos, según los cuales la mujer era un ser inferior. En realidad, es fácil señalar los nombres de quienes, desde la autoridad que les otorgaba el púlpito, sentaron doctrina al respecto. Por ejemplo, el obispo Isidoro de Sevilla se reafirmaba en la opinión de que las mujeres no tenían capacidad para razonar y por tanto debían estar sometidas al varón. También hay que decir que no todo fue negativo. Porque la Iglesia practicó una doble moral a la hora de valorar los malos tratos hacia las mujeres. Hubo quieres defendieron el castigo corporal como medida correctiva, pero fue la propia Iglesia la que creó los mecanismos legales necesarios para que, si en el matrimonio peligraba la vida o la integridad física de la esposa, ésta fuese separada del marido de forma temporal o definitivamente.

• Usted recalca que a lo largo de la historia reciente se ha escrito mucho sobre la violencia de género, como demuestra cierto artículo de Emilia Pardo Bazán en 1907. Pero también destaca que esos intentos por abrir los ojos a la sociedad siempre pasaron inadvertidos, demostrando la capacidad del pueblo para 'desviar la mirada'. ¿Qué ha hecho que hoy ya no desviemos la mirada? ¿O continuamos haciéndolo?
• Cualquier contribución en pro de la denuncia o erradicación de la violencia contra las mujeres, por pequeña que haya sido, ha significado un paso hacia delante. La propia Emilia Pardo Bazán tomó conciencia del problema después de leer el 'Tratado de la esclavitud femenina' que John Stuart Mill escribió junto con su esposa, la filósofa Harriet Taylor, en 1869. Más adelante, Pardo Bazán abordó el tema en toda una serie de artículos para la revista 'La Ilustración Artística'. Fue muy criticada por ello, pero también elogiada por sus incondicionales dentro y fuera de la intelectualidad de la época. Apenas tres décadas después, en el debate que se generó antes de la aprobación de la Ley de Divorcio de 1932, el problema de los malos tratos volvió a salir con toda su crudeza como argumento a favor de la ley. Otra cosa es que todo ese bagaje intelectual no acabase de calar en la gente, aun cuando contribuyera al avance de los derechos de la mujer. El proceso de concienciación actual es muy parecido. Las cifras anuales, las noticias en los periódicos, las campañas de concienciación... nos permiten conocer la existencia de la violencia machista. Lo peor sería que acabásemos por acostumbrarnos a las cifras y nos quedásemos ahí, sin ir a la raíz del problema.

• https://www.elmundo.es/yodona/2009/02/27/actualidad/1235737070.html