Las fases de la religión

Las religiones primarias

El materialismo filosófico sostiene que en su origen histórico las religiones nada tienen que ver con “Dios” (idea propia de la religión terciaria)

Las religiones brotan de una relación originaria de los hombres con otras entidades no humanas pero dotadas de percepción y de deseo, que se identifican con ciertos animales que se enfrentan al hombre desde la época paleolítica y cuyo reflejo se encuentra en las pinturas rupestres de las cavernas

Las sociedades primarias son enimentemente religiosas y sus valores de lo sagrado serían los valores numosos (realmente existentes) y esto se encuentran principalmente en el eje angular. Los animales habrán sido la fuente más abundante, y puede, la única, de lo Sagrado.

Vamos a poner en punto de mira con respecto a las religiones terciarias la numinosidad de ciertos animales, en concreto, para relacionarlas en el Cristianismo, donde encontramos peces, corderos, leones, &c. como metáforas, pero teniendo estas metáforas una base. Esta es una de las mayores virtudes de la explicación materialista de la religión.



La religión secundaria

La Fase secundaria de las religiones va desde 12000 a 1000 a.C. Pero no olvidemos que antes del 1000 aC (no mucho antes) se empezaban a gestar en Mesopotamia, Egipto, etcétera religiones monoteístas, como el judaísmo.

– Los animales están domesticados y/o controlados: se pierde su entidad numinosa. Ahora la numinosidad será trasladada a la esfera de las estrellas (no confundir con el Cielo cristiano o mulsulmán, que “no es de este mundo”).

– La figura humana cobra importancia, siendo los dioses antropomórficos; sin embargo, conserva rasgos de la religión primaria: los animales muchas veces acompañan a los Dioses o son halagados y cuidados creyendo que son una manifestación terrena de la Divinidad

– Aún hoy, los creyentes animistas se encuentran en la fase secundaria de la religión.La acotación en el tiempo que hemos hecho es esquemática. De hecho, en la sociedad actual el Horóscopo y la astrología son vestigios de las supersticiones implícitas por la religión secundaria, a la vez que las figuras animales del horóscopo con vestigios de las religiones primarias.

El papel del templo en la religión secundaria:



Mientras que en la religión primaria se adoraba a los númenes en los propios habitáculos de los creyentes, o si acaso, en ciertas partes de la cueva (en la misma cueva donde vivían) donde se realizan las pinturas “a modo de sombra” del animal divino, el templo de las religiones secundarias es la casa de la divinidad cuando visita a los humanos. Está guardada por ejemplo, por vestales o sacedotes/sacerdotisas “especializados” en esta tarea, y las celebraciones de los fieles “del pueblo” hacia sus dioses sería, en todo caso, alrededor de los templos o lugares tenidos por divinos (fuentes, ríos…).

Literalmente, Palas Atenea, cuando bajaba del Olimpo se hospedada en el Partenón.

Los dioses influyen directamente en la vida de los hombres (La ilíada) tomando partido a favor o en contra de estos; además (Hércules) también pueden “cruzarse” en relaciones sexuales, establecer amistades y enemistades y amoríos. Al igual, en el Olympo, por ejemplo, la conducta de unos dioses con otros refleja la sociedad y las conductas humanas: luchas, guerra, sexo, infedelidades, matrimonios..

A partir de ahora la religión y los mitos funcionan como reguladores de la vida social, armas de cohesión: los mitos y su final trágico enseñarían a los cuidadanos a no tratar de comportase como sus dioses.

¿Qué queremos decir cuando afirmamos que tanto en la religión secundaria como en la terciaria se conservan rasgos de la numinosidad animal de la primaria?



En el caso de la religión terciaria entraremos más a fondo en los siguientes capítulos. El caso de la religión secundaria parece claro:

Minerva, para los romanos, llevaba con ella una lechuza (un mochuelo). Los gatos en Egipto eran animales adorados y alabados, el cuervo en todas las sociedades fue siempre considerado como símbolo de mal agüero, los intérpretes/magos griegos se fijaban en el vuelo de los pájaros para sus predicciones, en la mitología pagana nórdica y celta, por ejemplo, las vakirias tienen alas y las Xianas son una mujeres hermosas que viven en las fuentes, similares a las ninfas, hadas.., las sirenas también son mujeres con cola de pez, etc.

Estas supersticiones y ritos propios del “delirio mitológico de las religiones secundarias” (criticado sistemáticamente por Aristóteles) siguen hoy en día en las sociedades en las que se han implantado religiones terciarias, e incluso dentro de creyentes, practicantes o no, de estas religiones. Además, vemos en las cartas del Tarot figuras de animales, creencia firme en la astrología y el esoterismo y cómo la consulta a meigas-brujas-videntes-clarividentes o mediums es el pan nuestro de cada día.

La etapa terciaria

“EL PRIMER MOTOR INMÓVIL”

La crítica al antropomorfismo y el zoomorfismo religiosos, llevada a cabo principalmente por la filosofía griega, conduce a las religiones terciarias, de signo marcadamente monoteísta, y que constituyen el umbral del ateísmo.

A pesar de que una de las tres grandes religiones, el judaísmo, o “religiones superiores” o “religiones terciarias” estaba en periodo de gestación desde hacía ya tiempo por aquellas lejanas tierras de Mesopotamia, Egipto, etc. el monoteísmo formulado filosóficamente y estructurado tal como ahora lo vemos, en realidad, se conformó (que no “formó”) en Grecia.

En las religiones secundarias los númenes que cohabitaban con nosotros en la tierra fueron lanzados al cielo (a las estrellas o a montes altos) pero intervenían en la vida humana (o al menos, en algunas vidas de ciertas “élites” o “afortunados”). ¿A qué se debió? A la domesticación y dominio de esos númenes de la religión primaria: los animales. El númen se alejó un paso de la Tierra donde habitamos los Humanos

¿Y qué va a suceder en las Religiones Terciarias? ¡El númen se alejará aún más! Las estrellas, para Aristóteles son como “piedras”, son de otra materia, pero no es numinosa, si acaso (como mucho) “divina”. La divinidad está fuera del Mundo, en la periferia, pensando sobre su propio pensamiento; el Dios aristotélico es, en cierto modo, autista.

En el judaísmo hay una diferencia: el Dios (Yavhé) se dirige personalmente a su pueblo. Eso no sucede en las otras dos religiones, donde Dios Padre se dirige al pueblo por medio de, o bien su hijo (Cristo), o bien su electo-profeta (Mahoma). Esta no-actuación de Dios Padre-Creador sobre la humanidad creada revela las influencias del Aristotelismo tanto en el cristianismo como en el mahometanismo.



Estas influencias son más que visibles en Santo Tomás de Aquino y en Averroes.

¿Cuál es el principal logro de Sto Tomás de Aquino? Acomodar ese Dios autista de Aristóteles al Dogma (Revelación), racionalizando, a su vez, la teología católica. Pero (a pesar de la Trinidad, del Hijo, de Santa María Vírgen) Dios Padre -y a pesar de ser todopoderoso, omnisciente y omnipotente- es Todo Razón. Hoy en día, los teólogos católicos hablan de Dios, no como un señor de barba blanca, sino como “espíritu puro en toda su extensión, causa primera incausada” y, en cierto modo, aunque en silencio y en susurros, “primer motor”…

PAPEL DEL TEMPLO en las religiones terciarias:

En las grandes religiones, el Templo (Iglesia, mezquita, sinagoga) ya no es el hospedaje del Dios en la Tierra sino el lugar de reunión de los fieles para rezar a Dios; en todo caso, sería, y sólo en el cristianismo, el lugar donde ocurriría el milagro de la transubstanciación. Aunque parezca una minucia, este cambio considerable nos dice mucho acerca del carácter del “Dios Padre” de las religiones terciarias.

https://beatrizacha.wordpress.com/20...e-la-religion/

Iniciado por Diggernick

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¿Por?

Creo que el ateísmo lleva siguiendo la línea lógica al nihilismo pasivo, estilo Schopenhauer o Sartre pero aún peor incluso, así que su postura de ateísmo católico no la veo coherente, pero bueno, es mejor para mí.