Metafisica hiperborea

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    Metafisica hiperborea

    CONSISTIREN LA BUSQUEDA DEL SELBST, EL ASIENTO DEL YO DESPIERTO. La concreciónde esa búsqueda implica un SALTO GNOSTICO que separa al Yo de suconfusión con el sujeto consciente, de su identificación con eltiempo inmanente, y lo traslada hacía el selbst, convertido así enYo despierto, en sujeto atemporal. Desde el selbst el Yo despiertopodrá, al fin, realizar el desencadenamiento del Espíritu ytrasmutarse, si lo desea, en Siddha Berserkr.
    Aeste primer paso se le denomina despertar. darel primer paso hacia la liberación espiritual, es decir, que intentaDESPERTAR, está en verdad DORMIDO, sumido en el ensueño de suconfusión con el sujeto consciente.
    darese primer paso, de allanar esa distancia “NO ESPACIAL NO TEMPORAL,SINO ESTRATEGICA” que separa al Yo perdido del selbst.
    ELVIRYA PERDIDO DEBE NODIFICAR PERMANENTEMENTE LA ACTITUD DE SU YO YCON TAL ACTITUD, DEBE AVANZAR HACIA EL SELBST.
    prácticadel HONOR. Mas tal Honor no es una mera “virtud moral” sino unaMoral en sí misma, un modo de vida que sitúa al virya perdido “másallá del bien y del mal”, es decir, más allá de los conceptosjudaicos de “bien” y “mal”. Porque resulta que el Honor esalgo que, como el Yo perdido, puede ser despertado. ¿Cómo?Adoptando una ACTITUD GRACIOSA LUCIFERICA. Según veremos, estaactitud despierta por sí sola al virya perdido y fortalecepoderosamente la voluntad egoica, favoreciendo el cambio definitivo:ello es posible porque EL HONOR DEL VIRYA ES EL ACTO DE SU VOLUNTADGRACIOSA.
    Aquellos“Dioses” fueron, por supuesto, los Siddhas de Agartha, quienesdurante un largo período reinaron sobre la Atlántida intentandotrasmutar las razas de viryas perdidos mediante métodos carismáticosde Estrategia Hiperbórea. En ese tiempo el símbolo al que aludimos,y que vamos a llamar LABERINTO EXTERIOR, era la clave de trasmutaciónde la más alta Iniciación, el fundamento del Misterio: por suintermedio, es decir, por la aprehensión de su verdad oculta, elhombre semidivino podía transformarse en Dios.
    SUSIGNIFICADO EXPRESA LA TOTALIDAD DE LA SABIDURIA HIPERBOREA
    elYo perdido debe, primero, “despertar” de su sumisión psicológicaen el sujeto consciente y, segundo, “orientarse” hacia el selbst.El Símbolo Sagrado del Virya facilita con holgura la ejecución deambos actos
    el“despertar” se logra por la comprensión interior delsignificado, revelado inductivamente con el Laberinto Exterior deWotan; la “orientación” hacia el selbst requiere, la prácticade la Iniciación Hiperbórea, un acto ejecutado simultáneamente endos mundos durante el cual los Siddhas Leales plasman el signo rúnicoen torno al Yo perdido, quien desde ese instante consigue localizarel selbst y “orientarse” definitivamente hacia él.
    notodos los viryas perdidos son aptos para comprender y aceptar talesfundamentos en el día de hoy, es decir, en el Día del Espíritu:algunos son víctimas de su propio extravío interior, de la sumisióndel Yo perdido en el sujeto consciente, de identificar al Espíritucon la conciencia y de creerse alma
    Algunashablan, por ejemplo, del “Espíritu y hasta le atribuyen unCreador: el mismo que creó a los gusanos, a los perros y al pasú yque cría a este, último esperando recibir su dolor. Ese “Espíritude las Religiones y Doctrinas teológicas no es mas que una equívocadenominación del alma, La expresión manifestada en la materia de lamónada arquetípica creada por El Uno a su imagen y semejanza
    sudestino, como todo lo anímico, no es otro que el de evolucionarhacia una perfección entelequial que culmina en la asignación de unpuesto específico en el orden universal, un puesto que supone lasumisión final a El Uno en un grado secundario de existencia.
    elElegido puede dirigirse de muchos modos al Dios Creador sin que ésteresponda jamás, en cuanto se refiera a lo conocido por laPREDISPOSICION GNOSTICA, a sus interrogantes: ni la devoción mássumisa, ni los reclamos más exigentes, logran otra cosa que elsilencio de El Uno. Por supuesto que tal efecto sucede porque elElegido se ha dirigido al Dios equivocado, no al “Creador delEspíritu” sino al Creador del alma en la cual esta encadenado suEspíritu eterno: y El Uno solo puede ser Indiferente ante unEspíritu que es extranjero en su Creación.
    entanto que el “Dios Creador” se niega a responder: esta actitudincomprensible, por parte de quien debiera atender con presteza a suscriaturas más espirituales, causa esa típica sensación, deabandono en el Elegido, un sentimiento de culpa, la sospecha de serportador de un pecado desconocido. He aquí el primer drama delElegido: abandonado por “Dios”, pero sabedor de la Verdad delEspíritu, conocedor de que existe un ser absolutamente superior a lamateria, quizá pase años buscando en el fondo de sí mismo la culpainexistente por la cual, supone ha sido castigado con la indiferenciadivina.
    loque a existido en el Origen no es una culpa sino una Traición y unEngaño, poresa Traición y ese Engaño, perpetrado por los Siddhas Traidores, elEspíritu eterno fue revertido y encadenado a la estructura psíquicadel pasú para acelerar su evolución.
    quienesevalúan y miden las cuentas a saldar son los “Señores del Karma”,
    lasSociedades Secretas dirigidas ocultamente por la Jerarquía Blanca deChang Shambalá: “en estas sociedades o sectas, el novicio aprendeuna “ciencia esotérica” que le permite comprender las “leyesocultas” del Universo y un “yoga” con el cual domina y armonizael organismo microcósmico”. Naturalmente, cuando el Elegido recibeesta respuesta es signo de que pasa por el peor momento de suconfusión estratégica; la Estrategia enemiga se propone, entonces,confundirlo definitivamente por medio de la mencionada “cienciaesotérica”, que en nada se refiere al Espíritu Hiperbóreo, ydestruir su Yo, expresión del Espíritu increado, por medio de lapráctica de un yoga sinárquico
    amedida que más se esfuerza por alcanzar dicha meta, comprueba condesesperación que los Maestros de Sabiduría también están ciegosy sordos a sus esmeros y solicitudes. Pero aquí es ya muy evidenteque algo extraño ocurre, algo que tiene que ver personalmente con elElegido que posee la PREDISPOSICION GNOSTICA, pues, cuando mástendría que avanzar de acuerdo a las directivas sinárquicas de la“ciencia esotérica” y del “yoga”, más parecen trabaste lascosas frente a él: no solo los Maestros no responden, sino que lasdificultades surgen por doquier.
    todosapuntan a convencer al Elegido de que debe destruir su Yo
    tendrásuerte, mucha suerte, si para ese entonces las prácticas del yogasinárquico no lo han vuelto esquizofrénico o si la “cienciaesotérica” no lo ha convertido en drogadicto homosexual, traidor,un hombre carente de honor, un esclavo de las Sociedades Secretas dela Sinarquía Universal.
    ELESPIRITU ETERNO ES EXTRANJERO EN ESTE MUN DO Y TODO CUANTO EN ELOCURRE LE ES ESENCIALMENTE AJENO. EL “DIOS CREADOR” DEL UNIVERSONO ES SU DIOS PORQUE EL ESPIRITU PROVIENE DE UN MUNDO ANTERIOR ALORIGEN DEL UNIVERSO. EL ESPIRITU ES INCREADO EN ESTE MUNDO, AL QUEOPONE UNA HOSTILIDAD E SENCIAL PERO DEL QUE NO PUEDE SALIR DEBIDO ALA CONFUSION ESTRATEGICA CAUSADA POR LOS SIDDHAS TRAIDORES, JEFESMÁXXMOS DE LOS MAESTROS DE SABIDURIA. EL PRINCIPAL OBJETIVO DELESPIRITU INCREADO ES EL REGRESO AL ORIGEN; LA VUELTA AL “OTROMUNDO”, EXTERIOR AL TIEMPO Y AL ESPACIO DEL UNIVERSO, QUE SE LLAMA“HlPERBOREA ORIGINAL”. Y PARA CONSEGUIR ESE OBJETIVO EL ESPIRITUNECESITA ADQUIRIR “ORIENTACION ESTRATEGICA”, DESCUBRIR LADIRECCION ESTRATEGICA DEL ORIGEN, UNA CUALIDAD QUE SOLO BRINDA LAINICIACION HIPERBOREA.

    LosSiddhas Traidores, por su parte, desatan persecuciones irracionalescontra todo aquél que intente desencadenar su Espíritu. LaPREDISPOSICION GNOSTICA presenta al Elegido como heresiarca natofrente a los ojos del Dios Creador y de los Maestros de Sabiduría, ycomo enemigo potencial frente a la odiosa mirada de los SiddhasTraidores; por eso, el Elegido que dispone de fuerzas parasobrevivir, ignorado por aquéllos y odiado y perseguido por éstos,es un virya duro entre los duros, aunque él mismo no lo sepa. Perola Orden de Caballeros Tirodal sí lo sabe y solo acepta comoElegidos a quienes demuestran poseer el conocimiento innato de laVerdad del Espíritu y la dureza del Espíritu Guerrero.
    Estesolo rasgo es suficiente y de nada vale exhibir otras supuestasvirtudes si se carece de sabiduría innata y dureza espiritual:
    las“Razas Sagradas” del Demiurgo, es decir, las Razas en las cualesse manifiesta, en cada Era, un “Aspecto” o “Faz” delDemiurgo: “A UNA RAZASAGRADA NOSE PERTENECE SOLO POR LA HERENCIA GENETICA, POR EL “NACIMIENTO”,SINO TAMBIEN POR PAVORECER LA MANIFESTACION DEL “ASPECTO RAZASAGRADA” DEL DEMIURGO. Así, con relación a la Raza Sagradaactual, es decir, la “raza elegida” de los Hebreos, ocurre elcurioso hecho de que un hombre puede ser judío por su herencia, pornacer efectivamente en el seno de una familia hebrea, o por suCONSTITUCION MENTAL: en efecto, para la Sabiduría Hiperbórea NOSOLO ES JUDIO QUIEN NACE JUDIO SINO TAMBIEN QUIEN, POR SUCONSTITUCION MENTAL JUDAICA, FAVORECE LA MANIFESTACION DEL „ASPECTORAZA SAGRADA” DEL DEMIURGO”.
    un“rasgo interior”, es decir, en la “constitución mentaljudaica”. Ese “rasgo interior” es el extremo opuesto del rasgodel Elegido. Vale decir: a mayor “constitución mental judaicamenor PREDISPOSICION GNOSTICA.
    Ycorno la PREDISPOSICION GNOSTICA depende en todos los casos de la“pureza de sangre”, concepto que alude a la capacidad de lasangre para conservar el Recuerdo del Origen, es indudable que “amayor constitución mental judaica menor pureza de sangre”.
    PARAALCANZAR LA INICIACION HIPERBOREA LA PUREZA DE SANGRE ESABSOLUTAMENTE NECESARIA EN TODO ELEGIDO, PUES DE ELLA DEPENDE LAPREDISPOSICION GNOSTICA, PERO LA “CONSTITUCION MENTAL JUDAICA ESABSOLUTAMENTE INNECESARIA, PUES ELLA IMPIDE LA MANIFESTACION DE LAPREDISPOSICION GNOSTICA.
    sedefinió al Espíritu Esfera “normal”, análogo al EspírituHiperbóreo antes del encadenamiento, como compuesto de “DOS CARASO ROSTROS”: la superficie exterior, roja, es la expresión delTERGUM HOSTIS o ESPALDA HOSTIL; la superficie interior, verde, es laexpresión del VULTUS SPIRITUS o ROSTRO ESPIRITUAL”
    ElEspíritu-esfera se ha presentado en el Universo material CERRADOSOBRE SI MISMO, VUELTO EN TORNO DEL YO ABSOLUTO Y MOSTRANDO ALDEMIURGO POR TODAS PARTES UNA ESPALDA HOSTIL”
    LAESPALDA HOSTIL NO ES SABIDURIA EN MODO ALGUNO, POR EL CONTRARIO, ELLAES SOLO HOSTILIDAD ESENCIAL
    elEspíritu Hiperbóreo “normal”, y un Siddha Leal lo es, reaccionasiempre con hostilidad esencial ante los entes materiales, sin queexista para ello ninguna decisión previa: ocurre así porque lareacción es ESENCIAL, en tanto que la HOSTILIDAD es la FORMA de esaESENCIA.
    SIUN ELEGIDO, NO TOTALMENTE DESPOJADO DEL RASGO DE LA “CONSTITUCIONNENTAL JUDAICA”, QUEDASE ENFRENTADO A UN SIDDHA LEAL, ELLOIMPLICARIA QUE TODO EL PODER DE SU HOSTILIDAD ESENCIAL RESULTASEAPLICADO SOBRE EL MICROCOSMOS DEL ELEGIDO. ¿QUE OCURRIRIA ENTONCES?RESPUESTA: QUE AQUELLA ESTRUCTURA MICROCOSMICA “ESENCIALMENTEHOSTILIZADA” PODRIA RESULTAR SERIAMENTE DAÑADA CUANDO NOTOTALMENTE DESTRUIDA.
    LASOLA “PRESENCIA” DE UN SIDDHA LEAL CAUSA LA DESTRUCCION DE LOSENTES MATERIALES, LA DESCOMPOSICION DE LAS FORNAS ARQUETIPICAS;NINGUNA FORMA ARQUETIPICA PUEDE RESISTIR LA FUERZA DISOLVENTE DELINFIMITO ACTUAL APLICADA EN TODOS LOS PUNTOS DE SU ESTRUCTURA POR LAHOSTILIDAD ESENCIAL DEL ESPIRITU.
    éstey no otro es el motivo por el que los Siddhas Leales se mantienenalejados de los viryas perdidos y solo se manifiestan a los Iniciados
    SusPresencias pueden ser fatales para quien se encuentre conformado porla Estrategia enemiga; por eso Ellos, desde el Valhala, desdeAgartha, procuran despertar a los viryas mediante la Canción deA-mort, la Canción carismática que se escucha con la sangre pura; ypor eso corresponde a los viryas perdidos, a los que son capaces deexhibir el rasgo de los Elegidos, hacer el esfuerzo necesario paradespojar su pensamiento de la constitución mental judaica, cuyaexistencia es altamente repugnante para los Siddhas Leales, yvincularse carismáticamente con Ellos, escuchando su Canción,despertando al Recuerdo del Origen, orientándose hacia el Origen, yrecibiendo finalmente la Iniciación Hiperbórea; CUANDO LOS LEGIDOSTENGAN SU SANGRE PURA, EN EL KAIROS DE LA INICIACION HIPERBOREA,SERAN GUIADOS POR UN PONTIFICE TIRODAL HASTA LOS SIDDHAS LEALES;ENTONCES SU APROXXMACION NO REVESTIRÁ NINGUN PELIGRO FARA EL ELEGIDOY, POR EL CONTRARIO, LA REALIDAD DE SU SANGRE PURA SERA FESTEJADA CONGRAN JUBILO POR LOS SIDDHAS LEALES DE AGARTHA.
    durantela Ceremonia de Iniciación DEBEN INTERVENIR los Siddhas Leales: SusPresencias son imprescindibles porque Ellos, y solo Ellos, puedenplasmar en el cuerpo astral del Elegido los signos rúnicos que lepermitirán aislar su Yo del sujeto anímico y orientarse hacia elselbst. Puede afirmarse que, en el kairos justo, la Ceremonia deIniciación se realiza simultáneamente en dos mundos: ESTO SIGNIFICAQUE, DURANTE LA CEREMONIA DE INICIACION, EL ENFRENTAMIENTO CON LOSSIDDHAS LEALES ES INEVITABLE. De allí que no sea posible al Elegidoarribar a tan trascendental momento sin haberse despojado previamentede todas aquellas formas de ser que afectan la hostilidad esencial delos Siddhas Leales.
    laaproximación de un Elegido a un Siddha Leal, fuera del kairos, esaltamente riesgosa para el Elegido; y si un Pontífice Hiperbóreo,por error, propiciase semejante acercamiento, no solo pondría enpeligro al Elegido, sino que se arriesgaría a ser severamentesancionado por los Siddhas Leales y hasta podría causar la extinciónde la Orden.
    laOrden ha de tomar precauciones extraordinarias antes de autorizar laCeremonia de Iniciación de un Elegido.
    todoElegido debe efectuar previamente un reacomodamiento eticonoológico:SIN CUMPLIR CON ESTE REQUISITO, EL MODO DE SER DEL SIDDHA LEAL SERIAETICAMENTE INCOMPRENSIBLE PARA EL ELEGIDO;
    ElElegido, entonces, que a su turno experimentó el silencio del DiosCreador y de los Maestros de Sabiduría, ahora deberá soportar elmás absoluto silencio por parte de quienes intentan verdaderamenterescatarlo del infierno en el que se encuentra hundido. Más no seráasí por mucho tiempo si fortalece su rasgo eticonoológicofundamental y se despoja del rasgo eticopsicológico judaico con elque se halla culturalmente condicionado: hay toda una Razaextraterrestre y una Pareja original aguardando el despertar y laliberación del Elegido.
    Yhay un Mundo Exterior, una Hiperbórea Original, fuera del Universomaterial, inimaginable para el no Iniciado, que es la Patria delEspíritu Hiperbóreo y al que toda la Raza ansía regresar. Laguerra contra las potencias de la materia, no se olvide, se libra porla liberación de los Espíritus cautivos: LA GUERRA SE GANA CADA VEZQUE UN ESPIRITU SE LIBERA DEL ENCADENAMIENTO. ES, PUES, UN DEBERETICONOOLOGICO DEL ELEGIDO DESPERTAR Y LIBERAR SU ESPIRITU: POR SIMISNO Y PARA CONTRIBUIR A LA VICTORIA FINAL DE LA RAZA.
    enel Tercer Reich una cosa era el partido nazi y otra muy distinta la :el Partido Nacionalsocialista de los Obreros Alemanes, en efecto, fueuna organización POLITICA exotérica, mientras que el Escalón deGuardia o (Sschutzstaffeln) es una organización MILITAR fundadasobre un círculo esotérico de la Thulegesellschaft conocido comoOrdenNegra.
    LaOrden de Caballeros Tirodal también posee la Sabiduría Hiperbóreay es una Orden hermana de la Orden Negra :
    siel Elegido cumple los requisitos de sabiduría innata y durezaespiritual, y se despoja de la “constitución mental judaica”, laOrden le revelará la Sabiduría Hiperbórea que le permitiráliberar su Espíritu eterno.
    ladureza espiritual exigida es la que produce el Espíritu EN elElegido durante su trayectoria característica: el Yo, expresión delEspíritu eterno, va endureciendo el microcosmos a medida quedespierta del Gran Engaño de El Uno y se va orientandoestratégicamente hacia el Origen.
    elpasú es un microcosmos potencial que subsiste dentro delmacrocosmos, integrado en las superestructuras de las comunidadesculturales.
    LAGNOSIS NO PROVIENE DE UNA MERA HERENCIA O DE UNA ILUMINACIONESPONTANEA, SINO QUE ES PRODUCTO DE LA VOLUNTAD DE DESPERTAR Y SER LOQUE EL ESPIRITU ES; VALE DECIR: LA GNOSIS PROVIENE DE LA LUCHA ENTREEL ESPIRITU ETERNO, MANIFESTADO EN EL VIRTA COMO YO PERDIDO, Y ELALMA, ESA EXTENSION DEL DEMIURGO”. Naturalmente, el Elegido debequebrar la Ley del Engaño mediante una actitud graciosa luciférica;
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    Elobjetivo macrocósmico de la finalidad exige que el pasú sea “postorde sentido”, que devuelva al ente, mediante la expresión delsigno, el significado racionalizado del designio, es decir, que“ponga en el ente” un signo que represente al símboloconceptual.
    Paraconseguirlo el Demiurgo ha determinado que el pasú sea un animalsocial. Y es por eso que la sociedad pasú se diferencia de cualquierotra sociedad animal (salvo quizás la sociedad apícola, pero talesinsectos cumplen una función diferente, vinculada con el MisterioPlanetario de la Raza Hebrea): la comunidad pasú es una sociedadesencialmente constituida para conservar el sentido puesto en losentes, es decir, es una SOCIEDAD CULTURAL.
    Elpasú pone el sentido en el ente y, aún cuando la muerte le impidaexpresarlo perpetuamente, el sentido se prolonga si otros pasúes seasocian para sostenerlo como un significado común: el ente asíseñalado, con un signo convenido colectivamente, pasa a convertirseen un OBJETO CULTURAL.
    unavez que el ente ha sido signado por la expresión del concepto y talsignificado ha sido reconocido por los miembros de la sociedad, nadaimpide que cada uno acceda individualmente al designio y profundicesu comprensión.
    elsentido puesto en los entes, sentido que es en cierta medidacompartido por todos. Y es esa unión de los pasúes entre sí PORINTERMEDIO DEL SENTIDO ONTICO lo que constituye la forma externa dela CULTURA.
    una“cultura” se compone de dos elementos básicos: “el pasú”,postor de sentido, creador de objetos culturales, y “los objetosculturales”.
    Enel primer caso, la “cultura externa” se conforma por una“sociedad comunitaria” y un “universo de objetos culturales”comunes, integrados en una SUPERESTRUCTURA. En el segundo caso, la“cultura interna” se conforma con el “sujeto cultural del pasú”y un “universo de objetos culturales”, los cuales constituyen el“modelo cultural”, es decir, un sistema de premisas culturales;ambos elementos, sujeto cultural y modelo cultural, se integran en laESTRUCTURA cultural interna de cada pasú.
    losentes signados por la expresión “postora de sentido” del pasúse transforman en objetos culturales, en proyectos externos deconceptos.
    losobjetos culturales externos no requieren una materialidad concretasino un campo de representación, vale decir, un telón capaz derecibir la proyección
    objetosculturales externos pues su entidad se percibe a través de la esferasensorial, es decir, se introyecta, a posteriori de la proyecciónsignificativa.
    PARAUNA SOCIEDAD DETERMINADA, solo pueden ser objetos culturales aquellosentes que son RECONOCIDOS EXTERNAMTE esto excluye a todo entedesconocido o aquellos que, aún habiendo sido conocidos, no sonreconocidos como tales. Los museos de culturas prehistóricas, porejemplo, abundan en objetos que no significan nada para nosotrosaunque creamos que fueron culturales para tales culturas: un objetotal no es ciertamente cultural PARA NOSOTROS, no difiere en valorcultural de cualquier otro ente desconocido, pues no podemosreconocerlo, no encaja en nuestro modelo cultural, no conseguimos niadivinar su sentido, es decir, el sentido que alguna vez le dieronsus proyectistas y que hoy nadie sostiene externamente.
    siel objeto es desconocido, y no hay ningún miembro de aquella culturapara que nos exprese y comunique el sentido, solo podremos abrigar lacreencia de que el mismo es cultural; pero esta creencia no implicaningún tipo de reconocimiento sino una mera clasificacióntaxológica: la incorporación del objeto concreto a la especie delos entes conocidos.
    paraUNA cultura determinada, los “objetos culturales externos”consisten en proyectos de conceptos, cuyo significado ha sidotraducido por el sujeto cultural, codificado como premisas culturalesde un lenguaje habitual, y expresado afuera coma signos que dansentido al mundo.
    elconcepto-casa-interior, como cualquier otro concepto de referenciaóntica, es a priori de la casa-objeto-cultural-exterior puesto queel sentido de ésta procede de aquél: no podríamos habitar la casaroja si ANTES no supiésemos qué es una casa. Mas, esa aprioridad delos objetos interiores sobre los externos, otorga a aquéllospreeminencia ontológica sobre éstos: si la existencia de losobjetos culturales externos DEPENDE del proyecto conceptual de losobjetos culturales interiores, entonces éstos mantienen unaexistencia de grado superior.

    Los“objetos culturales internos” forman parte de la estructuracultural y constituyen un primer grado en la realidad del objeto. Los“objetos culturales externos” son proyectos corporizados ymaterializados de los anteriores y representan un segundo grado en larealidad del objeto: son reconocidos en el mundo como reflejo de losobjetos internos
    lacultura externa es “dinámica” porque su superestructura CRECEDESDE AFUERA, con independencia de todo individuo observador; ello sedebe a que el carácter “colectivo” de la cultura externa CAUSAUN CONTINUO APORTE EXTERIOR DE NUEVO SENTIDO, una creación constantede nuevos objetos culturales o el perfeccionamiento de los yaexistentes. Contrariamente, la cultura interna es un modelo culturalo sistema de premisas cuya estructura CRECE DESDE ADENTRO, porexclusiva obra del sujeto anímico; en “ese” sentido puedeafirmarse que la cultura interna es un fenómeno “estático”orque consiste en un sector de la estructura cultural, la cual es“memoria de conceptos”, es decir, “memoria de objetosculturales internos”, objetos que subsisten rígidamenteestructurados y no cambian por ningún motivo salvo la voluntad delsujeto.
    siendoque una estructura no se compone de partes sino de miembrosintegrados en un todo, hemos de obrar con extrema prudencia alabstraer una fracción de la cultura externa, vale decir, noolvidaremos jamás que el fragmento observado es una estructuraabstraída arbitrariamente de la totalidad estructural de la culturaexterna e indisolublemente encadenado a ella.

    Paraprecisar la forma que ha de revestir dicha “fracción estructuralexterna”, a la que finalmente vamos a denominar “hecho cultural”,debernos referirnos al espacio y al tiempo.
    losalcances de este efecto asignador se comprenderán mejor si definimosal “espacio cultural exterior” como todo aquel lugar en el quesea posible efectuar alguna de estas tres cosas: a) descubrir un entedesignado, b) proyectar un signo, c) reconocer un objeto.
    Eltiempo en el cual permanece y subsiste el mundo de los entes finitoses, desde luego, el “tiempo trascendente”.
    eltiempo del universo de objetos culturales externos, es una especie“temporal-cultural” denominada “tiempo histórico”.
    lacultura externa no es una estructura estática, que permanece fijadaen el tiempo, sino un ser vivo que crece y se desarrolla, queevoluciona y posee una Historia, un “tiempo de hechos”.
    Historiaes la proyección CONTINUA de la cultura externa SOBRE el tiempotrascendente.
    Eltiempo trascendente es un tiempo óntico, en el que suceden y duranlos entes a los que, justamente, la expresión significativa haotorgado un sentido cultural.
    Yel desarrollo significativo y continuo de la cultura externa, quesucede en el tiempo trascendente y que lo encubre con sentidocultural, es la Historia propiamente dicha.
    eltiempo trascendente, tomado como ente externo, es convertido por laproyección colectiva de la cultura externa en objeto cultural; laHistoria es, pues, el tiempo trascendente culturalmentetransfigurado.
    TODOHECHO HISTORICO ES LA MANIFESPACION DE UN ARQUETIPO PSICOIDEO, OMITO, EN UN ESPACIO CULTURAL DETERMINADO.
    elhecho histórico sería, a todas luces, “aquel aspecto de lacultura externa que nos involucra en su trama e inclusive nosdetermina desde afuera”.
    ladeterminación real que la cultura externa es capaz de ejercer sobrenosotros solo es efectiva en el tiempo presente y todo hechohistórico es invariablemente un suceso acaecido, la noticia de algoque aconteció en otra época y del cual se conserva el recuerdo.
    UNHECHO HISTORICO ES UN HECHO CULTURAL PASADO.
    laSabiduría Hiperbórea denomina “Arquetipo Astral” al Arquetipopsicoideo que vitaliza a la superestructura de un hecho cultural
    losconceptos o aserciones de la estructura cultural interna se reflejanen objetos culturales de la cultura externa; y que el continuosignificado de la estructura cultural interna es correlativo con elcontinuo significado temporal del devenir histórico de la culturaexterna.
    elmicrocosmos es un reflejo del macrocosmos, su IMAGEN INVERTIDA.
    Enél la memoria arquetípica o cerebro contiene una copia invertida detodos los Arquetipos universales del macrocosmos.
    lamemoria arquetípica es análoga al plano arquetípico delmacrocosmos.
    Elsujeto anímico, la razón, al manifestarse y operar en la estructurade la memoria arquetípica va construyendo la estructura cultural y,desde ella, como sujeto cultural, desarrolla luego el esquema de símismo o esfera de conciencia.
    Elsujeto consciente, la más elevada expresión del sujeto anímico,capaz de aprehender ideas con imagen, se manifiesta exclusivamente enla esfera de luz, acto que constituye la “conciencia”
    losactos mentales que ocurren en cualquier otra estructura fuera de laesfera de luz son INCONSCIENTES; de allí que se equipare la esferade sombra con el INCONSCIENTE COLECTIVO PERSONAL
    LAESFERA MAS ELEVADA DEL PASU, ES DECIR, LA ESPERA DE CONCIENCIA,CORRESPONDE A LA ESFERA MAS BAJA EN EL ORDEN DEL DEMIURGO, ESTO ES, ALA ESPERA MATERIAL.
    lamanifestación temporal del Demiurgo en el macrocosmos es análoga ala manifestación de la mónada, como sujeto anímico, en elmicrocosmos, comprobaremos que ambas analogías sé encuentran en losextremos de una respectiva serie de estructuras encadenadas.
    laesfera de luz (flecha 10) en tanto que el “mundo exterior”(flecha 17), análogamente, consiste en el “mundo astral” y el“mundo del sentido”
    elsujeto racional (6) corresponde analógicamente al Aspecto Belleza(14), el sujeto cultural (8) al Aspecto Amor (16), y el sujetoconsciente (10) A LA CONCIENCIA COLECTIVA DE UNA “RAZA SAGRADA”(18).
    nosiempre existe una “raza sagrada” en el espacio de significaciónconsiderado: en ese caso el Demiurgo percibe el Sentido del Mundodirectamente desde las superestructuras de las culturas exteriores(16) con el Aspecto Amor-Sabiduría pero sin intervenir en el destinode tales culturas para entronizar Su Poder individual ocolectivamente.
    razasagrada”? Respuesta: un desdoblamiento colectivo del Demiurgomediante el cual El se manifiesta en el mundo exterior (al pasú)para recoger el sentido puesto en los entes, es decir, paraaprehender los objetos culturales superestructurados y para reinarcon el Poder de Su Voluntad en el seno de las comunidades culturales.
    enel actual momento histórico, y en el espacio de significación de lacultura occidental, la “raza sagrada” mediante la cual semanifiesta el Demiurgo es la llamada HEBREA O JUDIA.
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    lafuerza que religa a los objetos culturales exteriores es el amor delpasú, energía aportada por toda la comunidad socio cultural desdeel inconsciente colectivo universal o mundo astral (18) y que“alimenta” al Arquetipo “astral” psicoideo.
    ElDemiurgo, con su Aspecto Amor-Sabiduría, puede vivenciar una culturaexterior (16) como “superconcepto”, es decir, puede notarla en elcontexto de un superlenguaje en un espacio de significaciónhorizontal.
    alsistema xxelsujeto cultural lo ha pensado impulsado por la “voluntadinstintiva” mientras que en la “región profunda”, sector (6)de la fig. 32, solo predomina la “voluntad instintiva”, es decir,el sujeto racional.
    Siendola esfera de sombra real la “región del inconsciente” de laestructura psíquica, la diferencia apuntada de sujeto, y de energíavolitiva, nos enfrenta ante el curioso hecho de que, para el sujetoanímico, existen DOS GRADOS NOTABLES DE INCONSCIENCIA, según que elfenómeno psíquico ocurra en la “región profunda” del sector(6), bajo el sistema xx,o en la “región superficial” denominada “esfera de sombra”
    Hay,así, una “inconsciencia superficial” o “leve”, de gradomenor, propia del sujeto cultural y de todo sujeto que actúe en laregión que va desde el plano de significación horizontal hasta elumbral de conciencia, y una “inconsciencia profunda”, de grad0mayor, propia del sujeto racional y de todo sujeto que actúe pordebajo del plano de significación, en dirección a la memoriaarquetípica
    seconsideraba “esfera de sombra” solamente a la regiónsuperficial, del inconsciente leve; pero, lo que es más importante,advertimos también que la región del inconsciente profundocorresponde a UNA ZONA DE ENTES ESENCIALNENTE POTENCIALES, valedecir, entes cuyo substrato consiste en potencia pasiva.
    Laregión (A),en efecto, es el mundo o “plano arquetípico del macrocosmos”representado en el microcosmos por la memoria arquetípica (a),la cual contiene una copia invertida de todos los Arquetiposuniversales.
    Ala región (A)se la denomina “inconsciente colectivo universal” así como a laregión (a)se la llama “inconsciente colectivo personal”.
    implicaun nexo real, un puente, por donde los Arquetipos universales actúansobre el microcosmos.
    laclave del nexo entre ambas regiones del inconsciente profundo, microy macrocósmicas, radica en los SIMBOLOS SAGRADOS que representan aun mito interior. A un arquetipo universal desencadenado de la serieformativa del designio de un ente.
    Cuandoel símbolo sagrado emerge en el umbral de conciencia con máximaenergía, su percepción es tan impresionante que afecta toda lacomplexión del sujeto anímico, es decir, al sujeto consciente,cultural y racional; y más aún si el símbolo sagrado consiguedominar y capturar al sujeto consciente.
    laimpresión lleva al sujeto consciente a identificarse con el símbolosagrado, al sujeto cultural a identificarse con el mito del esquema yal sujeto racional a identificarse con el Arquetipo invertido de lamemoria arquetípica
    esentonces cuando se establece el contacto real entre el inconscientecolectivo personal y el inconsciente colectivo universal, y laformidable potencia de un Arquetipo universal queda habilitada paraactuar.
    Peroel puente tendido por el símbolo sagrado entre ambos mundos permiteque la actividad del Arquetipo se desarrolle tanto “adentro” (delmicrocosmos) como “afuera” (en el macrocosmos): si opera en laestructura psíquica es solo un “mito interior”; sí actúaafuera, sobre las superestructuras del mundo exterior, es un“Arquetipo psicoideo”.
    elpuente metafísico se halla abierto en ambos sentidos
    esapropiedad es la que emplea la Metafísica Hiperbórea para explorar yconocer el plano arquetípico del Demiurgo, sus Planes demenciales;claro que para ello, para trascender los símbolos sagrados en suextensión metafísica macrocósmica, es necesario evitarcuidadosamente la posibilidad de una captura subjetiva por parte delArquetipo universal, o algo peor. Más adelante, en otro inciso, seestudiará esta posibilidad y se demostrará que solo el viryadespierto, aquél que ha adoptado una “actitud graciosa luciférica”y posee un Yo despierto no subjetivo, está en condiciones detrascender los símbolos sagrados sin peligro.
    Desdeel plano arquetípico los Arquetipos universales se despliegan haciael plano material, impulsados por el Aspecto Belleza o InteligenciaActiva, y se manifiestan como entes finitos, intentando alcanzar laentelequia
    estándestinados para el pasú, disponen de una clave de su Plan que puedeser descubierta y revelada por la razón: el designio transforma alos entes en seres-para-el-hombre.
    Lafinalidad del hombre es descubrir el designio (plan-intencion) de losentes y poner, en éstos, un sentido.
    Elhombre convierte, así, a los entes en “objetos culturales”,brindándoles la posibilidad de existir “más allá” de la regiónprofunda, de “salir” de la inconsciencia demiúrgica.
    losentes se tornan más conscientes a medida que ganan sentido.
    elente designado goza aquí, como “objeto cultural”, de unaexistencia de grado superior, lleno de sentido, que representa parael Demiurgo “un bien”, “un acto de amor”, etc.
    el“sujeto racional” puede considerarse CONO UN OPERADOR QUE TOMAELEMENTOS ARQUETIPICOS DE LA REGION (a),QUE REPRESENTAN AL DESIGNIO DEL ENTE, Y LOS TRANSFIERE A LA REGION(b)ADONDE SE ESTRUCTURAN COMO ESQUEMA DEL ENTE;
    elsujeto racional se hallaría, así, operando sobre la línea depuntos que separa a las regiones (a)y (b).
    elpasú cumple colectivamente en el mundo una función análoga a laque el sujeto racional cumple en el pasú
    elpasú cumple la función de ser LA FUENTE DE LA RAZON DEL MUNDO: ESPOR SU ACTIVIDAD POSTORA DE SENTIDO QUE EMERGE LA RAZON DEL MUNDO,QUE LOS ENTES, HASTA ENTONCES SUMIDOS EN LO UNIVERSAL, ADQUIERENEXISTENCIA PARTICULAR COMO OBJETOS CULTURALES Y SE RELIGAN POR AMOR,INTEGRANDOSE EN LAS SUPERESTRUCTURAS DE LAS CULTURAS EXTERIORES.
    elpasú, microcosmos, se puede considerar COMO UN OPERADOR QUE TOMAENTES DESIGNADOS DE LA REGION (A)Y LOS TRANSFIERE A LA REGION (B)ADONDE SE ESTRUCTURANCOMO OBJETOS CULTURALES: el pasú, microcosmos, se hallaría, así,operando sobre la línea de puntos que separa a las regiones (A)y (B)del macrocosmos.
    sutranformación racional del mundo, obedece en gran medida a un almagrupal, a un egrégoro a un Arquetipo psicoideo, o Manú, que dirigeel destino de la comunidad.
    elsujeto racional es una manifestación del alma en el microcosmos y,por lo tanto, el “alma” del macrocosmos, el “ánima mundi”,ha de manifestarse también en la comunidad pasú, que cumple lafunción de “sujeto racional macrocósmico”; y tal manifestacióndel alma del Demiurgo sobre la comunidad pasú solo puede realizarsea través de las jerarquías dévicas, vale decir, por medio de unalma grupal, egrégoro, Arquetipo psicoideo, Manú, etc.
    elmundo astral profundo ES UN ESPACIO ANALOGICO PRODUCIDO POR LASEPTUPLE COMPENETRACION DE LAS ESFERAS PSIQUICAS DEL NACROCOSMOS YPOR LA COEXISTENCIA SIMULTANEA DE LA TOTALIDAD DE ESPACIOS DESIGNIFICACION EN LOS QUE EL DEMIURGO ES CAPAZ DE VIVENCIAR UNACULTURA.
    lapluridimensionalidad espacial del mundo astral profundo es la causaprincipal de la ilusión de lo real; por su causa, por ejemplo elpasú llega a ser consciente nada más que de UNO de los múltiplesespacios de significación en los que existe simultáneamente: aquelespacio en el que los objetos culturales internos, de su estructuracultural, coinciden con los objetos culturales externos,superestructurados en la cultura exterior que habita.
    elobjetivo microcósmico de la finalidad del pasú; desarrollar laesfera de conciencia, conduce a la consecución del objetivomacrocósmico: construir culturas externas, poner sentido en losentes, y que esta finalidad CONTRIBUYE AL DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA“CONCIENCIA” DEL DEMIURGO.
    desdeque el pasú se transformó en virya perdido por causa delencadenamiento espiritual, el Demiurgo se Manifiesta “personalmente”en el mundo exterior, en el seno del Sentido del Mundo, paraaprovechar también la aceleración evolutiva que ha causado laTraición Blanca y gozar del “nuevo sentido puesto permanentementeen su Obra”, del “descubrimiento posterior”
    laConciencia del Demiurgo está representada, entonces, por ladiabólica alma grupal que anima a una “raza sagrada”; mas, sital raza no existiese dentro de una cultura, si no se hubiese aunrevelado exteriormente, el Demiurgo se desdoblará en una multitud depersonajes arquetípicos, sacerdotes, militares, legisladores,jueces, etc., mediante los cuales expresará su Poder y la Voluntadde Su Conciencia; naturalmente, todo pasú o virya perdido cuyapersona encaja en el tipo que el Demiurgo impulsa para Manifestarseserá tarde o temprano poseído por un Arquetipo psicoideo ycontribuirá a expandir Su Conciencia.
    elastral (mundo arquetipico) es un conjunto de mundos imbricados en larealidad
    NOSOLO ES JUDIO QUIEN NACE JUDIO SINO TAMBIEN QUIEN, POR SU“CONSTITUCION MENTAL JUDAICA”, FAVORECE LA MANIFESTACION DEL“ASPECTO RAZA SAGRADA DEL DEMIURGO.


    Segúnla Historia oficial en este momento nos encontramos viviendo en la“Edad Contemporánea”. Tal Edad habría “comenzado” en elmomento en el cual ocurren dos hechos históricos notables: laIndependencia de EE.UU. y la Revolución Francesa. Evidentemente,quienes han observado la Historia y han convenido en que esos hechosse destacan con tal eminencia que constituyen un límite naturalentre “Edades” históricas, se han guiado por un criterioparticular. En efecto, siendo que dichas “Revoluciones” formanparte del Plan que apunta hacia la consolidación de la SinarquíaInternacional, vale decir, la “Concentración mundial del Poder”(SINARQUIA) en manos hebreas, el criterio empleado solo puede sercalificado de “sinárquico”.
    Parala Sabiduría Hiperbórea, por otra parte, en este momento nosencontramos viviendo en el Kaly Yuga, un período de tiempo de432.000 años.
    ElKaly Yuga es la última Edad (Yuga) de una serie de cuatro queconforman un Maha Yuga o Manvantara: el Satya Yuga, de 1.728.000años, el Treta Yuga, de 1.296.000 años, el Dwapara Yuga, de 864.000años, y el actual Kaly Yuga, de 432.000 años.
    ahoranos hallamos en el Día del Espíritu, un período de mil añosdurante el cual se “cierra” el Kaly Yuga y también elManvantara: para eso vino hace un siglo, y permaneció hasta 1945manifestado, el Führer de la Raza Blanca, el representante de Wotan,el Señor de la Guerra contra el Demiurgo.
    siel Kaly Yuga concluye en el Día del Espíritu es porque comenzó enla época Atlante, en aquel momento en que los Siddhas Traidores seinstalaron “a plena luz” al frente de la civilización de laAtlántida, donde serían conocidos como “Siddhas de la FazTenebrosa”.
    dosconceptos denotados por la palabra Edad, uno el antiquísimo de losYugas hindúes o de las Edades griegas (de Oro, de Plata, de Bronce yde Hierro) y otro, el moderno de la Historiología oficial: EdadAntigua, Media, Moderna y Contemporánea.
    haymucha gente en estos días que acepta ingenuamente la división por“Edades” de la Historia y hasta se da el lujo de emitir juiciosvalorativos: la Edad Antigua fue “pagana”, la Edad Media“oscurantista”, la Edad Moderna “brillante”, etc.Evidentemente estamos aquí en pleno terreno del subjetivismocultural pues ni la Historia se ha desarrollado en base a tales“Edades” ni los acontecimientos que determinan el intervalo decada “Edad” son verdaderos hitos históricos, más importantesque otros hechos ocurridos antes o después de los mismos.
    laHistoria que disponemos para el estudio no es de ningún modoobjetiva ni descriptiva de la realidad de los hechos,
    laHistoria oficial está viciada de irrealidad y solo debe servir acualquier investigador de linaje hiperbóreo cómo una merareferencia, pálido reflejo de la verdad. -
    Suobjetivo embozado en provocar la confusión, el condicionamientocultural del “hombre moderno”; por eso nos dirá o nos induciráa declarar que la civilización ateniense era superior a laespartana, que la religión de Jesús-Cristo acabó con el salvajismode los cultos paganos, u otras patrañas semejantes.
    una“Edad”, de la Historia oficial, es un objeto cultural concebido apartir de una mirada subjetiva de la Historia, limitado por hechoseminentes que son deformaciones de los hechos verdaderos.
    tal“Edad”, en cuanto suma de hechos eminentes es un ejemplo extremode un concepto que guarda una relación distorsionada con la realidadconcreta de los hechos históricos que representa. Es por eso que elconcepto moderno de “Edad” no posee casi contenido; es unacáscara hueca que apenas alcanza a cubrir algunas mentirassinárquicas.
    habíaun Dios para cada Era, es decir, uno que predominaba sobre lasrestantes deidades y era capaz de ejercer irresistiblemente su podersobre el mundo y los hombres.
    Laduración de una Edad correspondía a la manifestación de un Dios;cuando llegaba al fin de tal período el Dios se retiraba, no sinantes sostener una dura lucha con la deidad sucesora, cesando desdeentonces su influencia.
    unaEra concluye cuando el Dios (o el Mito) deja de manifestar suinfluencia sobre el conjunto de los hombres. La Era Azteca concluyecuando los españoles reemplazan el culto sangriento de los corazonespalpitantes por la cruz de Jesús-Cristo;
    acada Era pasada la corresponde un mito del cual dan cuenta laTradición y los documentos.
    Enalgún momento de Roma reinó Marte y en otro Júpiter; Greciaconoció Eras de Apolo y de Zeus; Egipto brilló fugazmente bajo Amóny fue temido en las Eras de Osiris e Isis; Cartago se tornó audaz ensu Era de Moloch; etc.; por poner solo unos pocos ejemplos tomados decivilizaciones recientes.
    sabemosdel Dios de una Era pasada por los mitos y leyendas que han llegadohasta nuestros días. Hasta aquí la respuesta que da la Historia.
    los“mitos” SON LA EXPRESION ACTUAL DE LOS ANTIGUOS DIOSESDESVALORIZADOS.
    Enel mundo del Demiurgo, es decir, en el macrocosmos, todo enteconcreto está sostenido por uno o más arquetipos universales.
    elente, percibido por el pasú no es más que un momento del procesocon que los Arquetipos se despliegan en la materia intentandoalcanzar la entelequia:
    aunquedel ente solo se haya captado una imagen fugaz, ello basta para quesu designio se revele a la razón y ésta conforme un esquema acordecon la suprafinalidad
    lavivencia de tal esquema, experimentada por el sujeto cultural sobrela estructura cultural, ha de permitir la producción de unarepresentación racional o consciente del ente
    Larepresentación consciente es una idea del ente aprehensible por elsujeto consciente como “imagen y significado”;
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    laemergencia del símbolo habitual concluye en un nivel ψı,de baja energía, condición que permite al sujeto conscienteretenerlo frente a sí “volitivamente dominado”, evitando quedurante la apercepción intente desarrollar sobre él su procesoentelequial; el símbolo sagrado, por el contrario, se estabilizaexactamente en el umbral de conciencia, vale decir, en un nivel demáxima energía, condición que impide al sujeto conscienteretenerlo frente a sí para su apercepción: cuando un símbolosagrado emerge sobre el umbral de conciencia del pasúindefectiblemente el sujeto consciente resulta volitivamente enervadoy acaba siendo CAPTURADO e incorporado al proceso entelequial.
    Análogamentea los “mitos internos”, los mitos que “expresan a los antiguosDioses desvalorizados” son pasivos: están trabados en lassuperestructuras de los hechos culturales, como “hechoshistóricos”, seres del pasado, incapaces de manifestarse por símismos.
    Talesmitos son, con todo rigor, “exteriores”, y representan por logeneral a Dioses “muertos” o desvalorizados. Por el contrario, sedenomina Mito, o Mito exterior, a un Dios dominante o activo.
    Tal“resurrección” puede ser “interior” o “exterior”; en elprimer caso ya estudiamos de qué manera el símbolo sagrado intentafagocitar al sujeto consciente y tomar el control del microcosmos; enel segundo caso, si la “resurrección” del Dios se expresamediante un Mito exterior, ello podrá ocurrir por dos causas. Enprimer lugar, porque el símbolo sagrado sea expresado exteriormentemediante un signo y así dado a conocer culturalmente a unacomunidad, la cual será, entonces, huésped de su actividadpsicoidea.
    Recordemosque los símbolos sagrados emergen en el umbral de conciencia conmáxima energía y muestran al sujeto consciente solo una partesuperficial de su complexión sémica ya que el resto se encuentrasumergido en la esfera de sombra;
    unsímbolo pasivo, el mito, se transforma en un ser dominante, el Mito,que se alimenta con energía sustraída de la psique colectiva.
    unManú, la “idea” de una raza, es el Arquetipo colectivo psicoideodominante, el Dios, de una Edad; pero un Manú, es un desdoblamientodel propio Demiurgo, una “apariencia divina” carente deindividualidad; si “parece” un Dios es porque el período de sudesenvolvimiento es demasiado extenso para que sea apreciable por unespíritu encarnado, encadenado a un período vital corto; porúltimo, un Manú se despliega en una Jerarquía de entesintermediarios, quienes reciben la misión de llevar a delanteciertas partes del Plan: estos entes, junto con algunos miembros dela evolución dévica y los pasúes “evolucionados” o adeptos,integran la Jerarquía Blanca de los Siddhas Traidores.
    TODOHECHO HISTORICO ES LA MANIFESTACION DE UN ARQUETIPO PSICOIDEO, OMITO, MEDIANTE UNA SUPERESTRUCTURA, CUYOS MIEMBROS, HOMBRES Y OBJETOSCULTURALES, EVOLUCIONAN EN CONJUNTO HACIA SU ENTELEQUIA.
    I- Cualquier circunstancia histórica es la manifestación de unArquetipo psicoideo sobre la humanidad, en el marco de una culturaexterna. II - Una ERA histórica es el período durante el cual semanifiesta el proceso de un Dios sobre una comunidad cultural. III —Una EDAD histórica es el periodo completo de manifestación de unArquetipo Manú sobre una comunidad cultural y racial, durante elcual ésta evoluciona hacia su entelequia.
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    revalorizarel concepto antiguo si el mismo expresa que “una Edad” es laduración de un Arquetipo Manú encarnado por el Demiurgo
    talcomo estaba cuando el fenómeno se sometió a observación porprimera vez, sino que amenaza con ser cada vez mayor debido aldogmatismo con que se afirman las mentadas teorías sin tener en,cuenta sus errores y desviaciones. deun hecho cultural, solo podemos conocer algunos aspectos parciales,su apariencia, y no hay razón para preocuparse demasiado por ello.

    Solola intervención de los Espíritus Hiperbóreos encadenados, por la“hostilidad esencial” que de una manera o de otra siempre semanifiesta sobre el Yo perdido, introdujo LA DUDA SOBRE EL ENTE, ladesconfianza sobré su verdad; vale decir, en el Yo perdido todovirya siempre existe un reflejo luciférico del Espíritu que acabadudando del ente y sometiéndolo al “análisis cultural”.
    Peroel Espíritu encadenado es necesario para acelerar la evolución dela esfera de conciencia del pasú
    Siendoimposible impedir, en esta evolución, la tendencia analíticaimpuesta por el Espíritu al alma del pasú, los Siddhas Traidoresplanificaron una Estrategia dirigida a mantener al hombre en laconfusión CUANDO ALGUN TIPO DE RACIONALISMO LUCIFERICO LE LLEVASE ADUDAR DE LOS ARQUETIPOS O DIOSES Y LE ACERCASE PELIGROSAMENTE A LAVERDAD SOBRE SU ORIGEN ETERNO Y EXTRATERRESTRE
    cuandoel Yo perdido, que está sumido en el sujeto consciente, apercibe unarepresentación, es decir, se flexiona “hacia” el objeto mental,ocurre de inmediato el “efecto enmascaramiento”: la razón, elsujeto racional, reacciona frente a la apercepción “como si fueseuna interrogación” y responde mediante una interpretaciónracional, analítica, de la representación, la cual se superpone yconfunde con ella.
    Lamanera de librarse del yugo de la razón no consiste en “evitartodo movimiento psíquico” con el fin de eludir la respuestaracional, tal como proponen los sistemas contemplativos, sino enquitar la atención del mundo exterior y reorientarla hacia un nuevocentro, desde el cual el conocimiento se obtenga directamente delobjeto, por revelación gnóstica.
    lainterrogación es el peor error estratégico del virya” yrecomienda emplear en su reemplazo el principio gnóstico: “conoceres recordar”; quien interroga habilita a la razón para que loconfunda con su respuesta engañosa, en cambio, quien dispone elespíritu para recordar, puede llegar a saberlo todo por revelacióninmediata dado que la verdad YA ESTA EN SI MISMO.
    Laestructura cultural se halla inmersa en lo inconsciente, comocontenido de la esfera de sombra. Las representaciones conscientes,ideas con imagen y significado, emanan de la estructura cultural comoefecto de la actividad racional y cultural, y emergen hacia laconciencia donde se enfrentan al Yo perdido.
    Estasideas poseen un significado codificado conceptualmente en un lenguajehabitual, el cual es conciencializado como proposición racional oaserción. Todo objeto ideal, representación consciente o fantasía,resulta finalmente “propuesta” en algún lenguaje conceptual comoconsecuencia de las flexiones del Yo, quedando el significadodescompuesto analíticamente: el objeto ideal pasa a ser, así, unareconstrucción racional fundada en las premisas culturalespreeminentes del “modelo cultural”.
    enpotencia, el modelo cultural está presente en todo momento de laexistencia del Yo perdido pues, a partir de unas pocas asercionessimples, el sujeto, cultural es capaz de reconstruir cualquieresquema complejo y proponer su significado. (La cárcel-laberinto quesujeta al Yo perdido adquiere proporciones gigantescas, que dejanbien atrás la prisión de la alegoría, considerando las infinitasaserciones en que se puede conformar una Cultura.)
    Sinembargo el hombre rara vez sospecha el enorme edificio sobre el quese desplaza su conciencia cuando recorre un trayecto determinado porla razón como fórmula para conocer una cosa, trayecto que, por otraparte, es vivenciado como el conocimiento mismo de la cosa oconfundido con la cosa en sí.
    soloes verdadera cultura la “cultura interior”. elmundo exterior es “Maya”, la ilusión de lo real.

    La“cultura interior”, sustentada por la estructura cultural delmicrocosmos, ciertamente también pertenece a la ilusión de Mayaero en un grado menor.
    ENla ilusión, la cultura interna posee una existencia de gradosuperior a la cultura externa: por eso su importancia estratégicacomo objeto de control, tanto para la Sinarquía como para losSiddhas Leales. La “cultura externa”, tal como se la define aquí,como una superestructura sostenida y animada por un Arquetipopsicoideo, solo existe para el pasú y el virya perdido, QUIENES NOPUEDE EVITAR SER INTEGRADOS EN ELLA. Porque toda “cultura externa”solo existe POR los hombres que la crean poniendo sentido en losentes y permitiendo que el Arquetipo psicoideo se manifieste. Sin el“hombre”, pasú o virya perdido, no existen objetos culturales ysin objetos culturales y hombres no hay cultura; sin el hombre no haymanifestación del arquetipo psicoideo, es decir, no hayManifestación del Demiurgo, ni Evolución para su Conciencia delSentido del Mundo.
    losobjetos culturales, aun aquéllos producidos por el hombre tales comoun tenedor o una ciudad, no significan nada fuera de él y que si lahumanidad desapareciese todos los objetos que utiliza el hombredejarían de ser culturales.
    resultaridículo distinguir entre culturas “muertas” o “vivas” alreferirse a los rastros exteriores que dejan las comunidades humanasen su paso por la Historia (o la Prehistoria), gustan llamarpomposamente los intelectuales a la época en que el hombre poseíapureza sanguínea y no escribía).
    Hayuna sola cultura y es estructural, estática e interior; y existenobjetos culturales exteriores, utilitarios o estéticos, que tienenun significado para el hombre que los produce y emplea y que quizátengan otro sentido para los hombres futuros que los encuentren yobserven. Pero el conjunto de todos los objetos culturales de unacomunidad humana no constituyen su cultura, no “viven” ni“mueren”; acompañan a esta mientras exista y varían si ellaevoluciona o permanecen estables si la comunidad se estanca o muere.
    enel contacto transcultural entre pueblos diferentes ocurrenmodificaciones recíprocas como Grecia-Roma, España-México, etc.Así es que una cantidad de objetos culturales enterrados jamáspuede ser una “cultura muerta” si los hombres se ocupan de ellos.
    LARAZON ACTUA CON MAYOR PRECISION EN LA DESCOMPOSICION QUE EN LARECOMPOSICION.
    Todoobjeto cultural es, en este sentido, un proyecto matemático porqueha sido proyectado, ya estructurado, en el mundo desde la estructuracultural y, al igual que ésta, construido con aserciones simples ycompuestas o sea: con principios matemáticos.
    Esasí que los objetos culturales, si son reconocidos como tales en elmundo, pueden ser aprehendidos estructuralmente luego de suintroyección; pero si, por el contrario, se intenta descomponerlosanalíticamente solo se logrará destruir las estructuras y con elloignorar definitivamente sus funciones.
    (Sepuede considerar al hecho histórico como un hecho cultural “pasado”
    elmétodo analítico es insuficiente para aportar conocimiento ciertode un objeto cultural exterior por su condición de estructura y queel mismo debe ser aprehendido directamente en la estructura cultural,la cual es interior: pertenece a la esfera psíquica.
    sibien la aprehensión se realiza con referencia al objeto cultural ensí, la estructura cultural aporta a la conciencia una imagenconformada con prescindencia material de la exterioridad del objeto.Un objeto así aprehendido es esencialmente estructural, por sercultural, y de ningún modo ha sido dividido por la razón.
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    elhombre, si es protagonista inconsciente, actúa como objeto exteriorparticipando del desenvolvimiento del hecho cultural; pero en cuantointenta conocer, y dirige su atención a la estructura de los objetosculturales exteriores, sino a la superestructura del hecho, entoncesla estructura cultural queda enfrentada a la superestructura y lamayor potencia de esta atrapa a aquélla “exteriorizándola”también y convirtiéndola en sujeto activo de su drama.
    Alhecho cultural no es posible aprehenderlo antes de ser aprehendidopor él; no es posible tornarlo por objeto antes de que él nosincluya como sujetos de su drama.
    Todohecho histórico es actual para quien fija su atención en él, osea: para quien enfrente su estructura cultural a la superestructuradel hecho.
    lasuperestructura del hecho histórico posee mayor potencia que laestructura cultural del observador y que por eso aquella es siempreactual para ésta, atrapándole en calidad de sujeto de su drama.
    enla remota antigüedad el concepto de Edad no partía del hombre sinode Dios. Pero enseguida aclaramos que los “Dioses” antiguos, hoyrecordados como mitos, son en realidad Arquetipos exteriores(Psicoideos), es decir, dominantes en ciertas épocas para actuarSOBRE LOS HOMBRES Y SU MEDIO AMBIENTE.
    cualquiercircunstancia histórica es la manifestación de un Arquetipopsicoideo sobre la humanidad, en el marco de una cultura externa.
    cuandose produce la emergencia del símbolo sagrado, del mito interior,frente al Yo perdido, aquél “intentará desplegar su proceso sobreél, involucrándolo como actor y no como mero espectador”.
    Elloocurre porque el símbolo sagrado está referido al sujetoconsciente, que es guíen sostiene a la fantasía; y porque suextensión metafísica, su participación de los Arquetiposuniversales, le asegura suficiente potencia como para anestesiar alsujeto consciente y fagocitarlo.
    Siel sujeto carece de suficiente energía volitiva como para suprimirla retención el símbolo sagrado, éste, cual verdadero Arquetipo,lo CAPTURARÁ y lo hará objeto de su manifestación, intentandodesarrollarse hasta alcanzar la entelequia.
    LAEMERGENCIA DE UN SIMBOLO SAGRADO EN LA CONCIENCIA TIENDE A ENAJENARLA ATENCION DEL YO PERDIDO DURANTE TODO SU PROCESO.
    Esteproceso es análogo a la emergencia de un Arquetipo psicoideo en elmundo exterior, en la esfera de Sentido del Mundo del Demiurgo,acontecimiento que se denomina “hecho cultural”.
    laemergencia del símbolo sagrado en la estructura psíquica del pasúes análogo al hecho cultural en el mundo exterior.
    ElArquetipo de la estructura cultural, o mito interior, posee “potenciapasiva” y, para emerger, necesita energía adicional, la cual esaportada por la razón como respuesta a la reflexión del Yo perdido
    porcausa de la razón el Arquetipo resulta “desenganchado” de laestructura sémica del designio
    Análogamente,el Arquetipo psicoideo del plano arquetípico, o Mito, tambiéndispone solo de “potencia pasiva” y requiere, para sumanifestación, de energía adicional, la cual es aportada desde el“inconsciente colectivo universal”, es decir, desde el “planoastral profundo” por toda la comunidad cultural.

    Esla acción de la comunidad, al disponer como objeto culturalcolectivo un signo que representa al símbolo sagrado, quien provocasu manifestación y lo “desengancha” del Plan Cósmico en el quese hallaba estructurado.

    elArquetipo pone en juego una cantidad enorme de energía, queconstituye la “reserva” misma de la comunidad (energía tomadadel “alma colectiva”) y que es transformada y canalizada en lasuperestructura.
    la“mayor potencia” de la superestructura era capaz de captar a laestructura cultural de un observador e integrarla a su propiaexistencia.
    Elhecho cultural se está desarrollando impulsado por una granpotencia, LO NOTE O NO EL OBSERVADOR, y en esa marcha hacia laentelequia la superestructura TOMA LO NECESARIO PARA SU PERFECCION YRECHAZA AQUELLO QUE LE ES INUTIL U OPUESTO.
    Salvoel caso del virya despierto, qué será rechazado por su oposición,todos los hombres SON NECESARIOS para la evolución del hecho entanto participen del mismo.
    ser“observador” es ya participar, en calidad de testigo, y por esotoda la potencia de la superestructura se concentrará para conseguirsu integración. Ello no es difícil pues al “observar” (el hechocultural) quedan enfrentadas la estructura cultural” del observadory la superestructura, produciéndose lo que la Estrategia Psicosocialdenomina “CAPTURA”, es decir, la integración al procesoevolutivo del hecho cultural.
    xKse consigue la captura:? cuando la “razón” del observadorexplora a la superestructura descubre en ésta a sus propiasproyecciones, es decir, “ve” en el mundo exterior cosas de sumundo interior (inconsciente).
    Peroestas proyecciones no ocurren accidentalmente sino QUE SON BUSCADASpor el Arquetipo psicoideo disponiendo adecuadamente a lasuperestructura para recibir las imágenes convenientes.
    Siel observador cree ver que el hecho cultural se desarrolla según suspropios procesos interiores se integrará voluntariamente al procesoexterior o, lo que es lo mismo, debilitará su voluntad de oposición.
    Dentronuestro siempre hay cosas que queremos ver, sentir o hacer y otrasque tratamos de negar u ocultar. Para atraparnos no hace falta másque enfrentarnos al reflejo de nuestros propios deseos. LosArquetipos psicoideos “orientan” a las superestructuras (como sifuesen el espejo de la metáfora) para que reflejen aquello quenosotros inconscientemente deseamos ver (el proceso de nuestrospropios Arquetipos interiores) ante lo cual (como ante los rostrosque nos arrancaban sonrisas y amor) nos quedaremos LARGO TIEMPOATRAPADOS.
    unarealidad ORIENTADA a reflejar las expectativas interiores y lasproyecciones efectivas del observador; posteriormente: la atracciónde las ilusiones exteriores que creemos descubrir realizadas en elhecho cultural. Se trata, bien que lo miremos de una auténticaviolación de la intimidad psíquica del observador y de su posteriorsumisión al proceso evolutivo de la superestructura, es decir, alGran Engaño, a Maya: “la ilusión”. Por eso decíamos, páginasatrás, que “la mayor potencia” de la superestructura captaba ala estructura cultural y la integraba a su proceso“EXTERIORIZANDOLA”.
    Enel estado de virya perdido es muy improbable que logre escapar a losprocesos arquetípicos de que se compone la realidad del mundoexterior. Por eso los Siddhas tratan de despertar la Minne, lamemoria de la sangre, induciendo la Canción de A-mort, y procuran,por distintos medios estratégicos, destruir las superestructuras queincluyen a los linajes hiperbóreos en sus procesos evolutivos.
    elproceso de los Arquetipos psicoideos tiene un nombre específicoRAMA; y su perfección final, su entelequia, es percibida como unaCATÁSTROFE.
    Losviryas perdidos que participan de un hecho cultural lo hacen encalidad de actores de un drama cuyo argumento es desconocido ytrascendente.
    noes posible poner bajo observación objetiva a los hechos culturalessin correr el riesgo cierto de ser atrapados e integrados al procesode la superestructura que lo sostiene. Ahora podemos agregar, dadoque hemos calificado al proceso de “dramático”, que “en elhecho cultural se desarrolla un drama del cual no es posible serespectador”.
    UnArquetipo psicoideo nunca muere. Si “desaparece” de la vista (esdecir: de la conciencia colectiva) ello puede deberse a dos causas: ocontinúa actuando efectivamente pero a nivel inconsciente, orealmente ha perdido efectividad para actuar; estoúltimo significa que permanecer en el plano arquetípico hasta elmomento en que una comunidad humana lo vitalice y se incorpore a suproceso.
    Peroun Arquetipo psicoideo “dormido”, un mito, es un germen queprocura desarrollarse en todo tiempo y por eso no es posible lacontemplación del hecho histórico, para “estudiarlo y conocerlo”objetivamente, pues inmediatamente nos incorpora como sujetos de sudrama.
    UnaEdad Histórica es así, no un simple período de tiempo entre hechoseminentes, tal como lo quiere la Historia oficial, sino “el procesoevolutivo del Arquetipo Manú”. Este Arquetipo psicoideo, que actúasobre toda la humanidad, tarda miles de años en desarrollarse y esla verdadera “fuerza de la Historia”, la dinámica última detodo hecho cultural. Bajo su enorme manto se cobijan otros órdenesmenores de Arquetipos colectivos. Tales Arquetipos puedenmanifestarse en diversos hechos, pero TODOS LOS HECHOS guardan entresí una relación estructural llamada MACROESTRUCTURA, EDAD, o YUGA;la macroestructura (de todos los hechos culturales) es una formaconcreta del Arquetipo Manú.
    hayuna influencia TELURICA de los Arquetipos psicoideos en relación conla evolución humana.
    Cuandoexpusimos el .método de la clave genética”, empleado por losSiddhas Traidores para favorecer el encadenamiento espiritual,dijimos que “ella se basa en el maithuna entre un miembro de laespecie humana, del cual van a descender pueblos y naciones, con unSiddha Traidor encarnado en un cuerpo actualizado del ArquetipoManú”.
    laTierra forma parte de una “cadena evolutiva” al igual que losotros planetas del sistema solar, estando todos incluidos en un Plande Evolución (Colosal Arquetipo) concebido por el Demiurgo Solar oLogos Solar.
    el“Manú simiente” que es la “idea” de la Tierra con sus sietereinos, a los que impulsa evolutivamente en su desarrollo. Luego estáel Manú raíz, que es el Arquetipo de una humanidad, incluidas susrazas y subrazas. También hay Arquetipos Manú de una “raza raíz”,etc.
    todohombre que haya pasado un cierto número de encarnaciones, sometido alas leyes Kármicas, debe trascender el nivel humano y pasar al“súperhumano” o adeptado, es decir, a formar parte de laJerarquía.
    laEstrategia sinárquica apunta a valorizar el futuro y a oscurecer elpasado;
    enel futuro están las entelequias de todos los Arquetipos y, porconsiguiente, la perfección humana “por evolución hacia unArquetipo Manú.
    Sinembargo, contra esta idea, desde remotas épocas se opuso el conceptode que, conforme pasaban las Edades, el hombre involucionaba y caíacada vez más en el fango de la materia. Para quienes así opinabanla vida constituía un “drama” y el futuro una “catástrofe”.
    percibirgnósticamente, con la sangre, la tragedia de los Espíritusencadenados a la evolución de los Arquetipos psicoideos. Talpercepción corresponde a una intuición del origen divino delespíritu y a la certeza de que todo tiempo posterior representa unadecadencia; la pérdida de un estado de divinidad primordial.
    61
    La“caída” está aquí justificada para facilitar nuevos “ascensos”Kármicos dentro del siniestro Plan de Evolución, el cual tiene suexpresión concreta en los Manúes o Arquetipos psicoideos. Pero setrata solo de una maniobra cultural de los Maestros de ChangShambalá, quienes han sembrado la confusión en las tradicioneshiperbóreas de los antiguos arios: la “caída” es verdadera y noexiste ninguna persona que haya sobrevivido a las “noches” quesiguen a los “Días de Manifestación”, sean Yugas o manvantaras,cuando el Demiurgo, cual monstruo horripilante, reabsorbe en susustancia a la famosa “creación material”.
    elmismo se halla habitualmente integrado en varias superestructuras:esta consideración es siempre válida salvo el caso en el cual elvirya participa de una Mística racial. La principal es laSUPERESPRUCTURA DEL HECHO FAMILIAR
    elvirya perdido puede estar integrado en muchas otras superestructurasde hechos culturales, a las que deberá observar y comprender paradesencadenarse o evitar la captura.
    quienacepta la existencia de las superestructuras, y lucha .porcomprenderlas y evitar ser capturado por ellas, EN REALIDAD SE ESTALIBERANDO DEL KARMA. En verdad las superestructuras constituyen latrama dramática del Karma: LA INTEGRACION DEL VIRYA EN UNASUPERESTRUCTURA COMPENSA DRAMATÍCAMENTE, EN EL ACTO, CIERTOSDESEQUILIBRIOS ARQUETIPICOS CAUSADOS POR HECHOS PASADOS; TALCOMPENSACION ENERGETICA, QUE ES VIVENCIADA COMO DRAMATICA, SEDENOMINA “KARMICA”.
    mantenerun permanente estado de alerta y a desarrollar una Estrategia paraevitar la captura. Y, en la medida que se independice de losArquetipos psicoideos, que adquiera autonomía óntica, libertadexterior, el Yo perdido se irá reorientando estratégicamente haciael selbst: entonces se hará patente la posibilidad deldesencadenamiento espiritual.
    actitudinterior “graciosa luciférica” pues solo así es posibledisponer de suficiente energía volitiva para resistir la presióndel mundo exterior Incorporado dramáticamente en la trama exteriorel virya cumple en grado sumo con el objetivo macrocósmico de lafinalidad pues el sentido que él pone en el inundo es el que másaprecia el Demiurgo. Con otras palabras, en su actuación dramáticael virya expresa un sentido INTENSO, que tiene la dimensión delDOLOR, y que se compone en realidad de dos fuerzas denominadas AMOR YODIO: EL DOLOR, que el virya pone en un hecho cultural que lo incluyedramáticamente, ES ANÁLOGO A LA PRIMERA INTENCION QUE DIRIGE A UNSIMBOLO “I”HACIA LA CONCIENCIA
    Enun símbolo emergente Iexisteuna “referencia a sí mismo” que lo dirige hacia el umbral deconciencia pero, según se observa en la fig. 23 (a), tal referencia,o primera intención, se compone a su vez de dos referencias básicas:una emocional y otra racional. En un hecho cultural ocurre algosemejante pues EL “DOLOR”, PUESTO EN JUEGO POR TODOS LOS HOMBRESQUE INTEGRAN SU TRAMA, “DIRIGE” EL SENTIDO DEL DRAMA HACIA ELUMBRAL DEL SENTIDO, DE DONDE EL HECHO CULTURAL HA DE EMERGER COMO“SENTIDO DEL MUNDO” O REPRESENTACION CONSCIENTE MACROCOSMICA.
    elhecho cultural, cual símbolo Iemergenteen la conciencia, se DIRIGE a la Conciencia del Demiurgo, es decir, ala esfera de Sentido del Mundo (D), guiado por su PRIMERA INTENCION:EL DOLOR HUMANO. El “dolor”, o primera intención, es una notaenergética del hecho cultural.
    laConciencia del Demiurgo se nutre del dolor humano y, lo que es másespantoso, que el dolor humano es necesario, ABSOLUTAMENTE NECESARIO,para la propia evolución del Demiurgo
    construirculturas externas, poner sentido en los entes, CONTRIBUYE ALDESARROLLO EVOLUTIVO DE LA “CONCIENCIA” DEL DEMIURGO. TalConciencia del Demiurgo crece en función del Sentido del Mundo, porla emergencia significativa de los hechos culturales, análogamente acómo la esfera de conciencia del pasú crece por efecto de laemergencia de las representaciones conscientes”.
    Quiencomprenda esta necesidad de dolor que hay en la esencia del mundo delDemiurgo comprobará que es utópico esperar que algún día el dolordesaparezca de la vida humana.
    eldolor y el sufrimiento se irán incrementando permanentemente, enforma paralela al progreso cultural.
    lasculturas humanas, en esta etapa del Kaly Yuga, o están ya dominadaspor la Sinarquía o van camino de estarlo muy pronto. Y desde tanformidable Concentración de Poder, los doctrinarios liberales,sionistas o marxistas, anuncian con contagiosa certeza un mundo cadavez mejor, con mayor justicia social, sin clases, sin enfermedades,con paz permanente, etc. ¿Qué cabe esperar de tales promesas?Respuesta: Nada.
    jamásun verdadero plan destinado a terminar con el dolor, a producir unestado constante de alegría social, tal como, por ejemplo, elprograma Kraft durch Freude (K.d.F.), “Fuerza por la Alegría”,del Tercer Reich. Pero es natural que así ocurra puesto que tras laSinarquía, en cualquiera de sus alas tácticas, están los SiddhasTraidores, es decir, los responsables extraterrestres delencadenamiento espiritual, quienes mutaron genéticamente alanimal-hombre terrestre para “acelerar su evolución” y con elloelevaron basta niveles increíbles el dolor de la vida. Ellos, y la“Raza Sagrada” hebrea que representa al Demiurgo sobre la Tierra,nunca permitirán que el hombre deje de sufrir pues el dolor, quedirige hacia el Demiurgo el sentido puesto en los entes, constituyeuna referencia imprescindible para la dinámica del horrorosoUniverso material.
    LAPOBREZA, jamás será desterrada de las comunidades culturales porningún sistema de gobierno sinárquico y que, por el contrario, loscomunistas, demócratas, liberales, socialdemócratas, socialistas,republicanos, democratacristianos, etc., harán lo posible poraumentarla, aunque disimulando,
    siel virya cree que el Universo material no es intrínsecamente malo, otiene fe en que algún día se erradicará el mal del mundo, queacabará la pobreza y el hombre será feliz, ello es señal de que elvelo que cubre sus ojos es demasiado opaco
    Enlo interno: posee un “Yo perdido” sumido en el sujeto consciente,es decir, casi permanentemente temporalizado. Sin embargo es capaz deintuir fugazmente al Espíritu, a su eternidad, a su infinitud…,
    elEspíritu Hiperbóreo pertenece a una raza guerrera y que lahostilidad hacia el mundo material es la principal cualidad de suesencia.
    Enlo externo: el virya perdido se halla habitualmente integrado en lasuperestructura del hecho familiar y participando activamente enhechos culturales de distinta clase. Su estado actual externodepende, pues, de acuerdo a un riguroso balance kármico del procesode los Arquetipos psicoideos que animan las superestructuras. Pero detales Arquetipos psicoideos, que lo mantienen sujeto a lassuperestructuras que ellos sostienen como contexto del mundoexterior, el virya perdido es ignorante, está “como en un sueño,es decir, está “dormido” para esas realidades metafísicas. Ypara colmo de males, el sentido que él expresa en el mundo, sentidopuesto en los entes con la fuerza del dolor, es la luz que ilumina laConciencia del Demiurgo: luz, energía, fuerza externa, que estambién amor, odio, sufrimiento, dolor interno, imprescindibles paraque El experimente el placer del Creador, el goce que proporciona el“descubrimiento posterior” de la Obra. El virya perdido, aquí ennada distinto del pasú es quien “valora y valoriza” la obra delDemiurgo, quien pone nuevo sentido en los entes del mundo alproyectar objetos culturales y construir culturas exteriores; talactitud representa el Bien y constituye una dirección, un rumbomoral, hacia el que apunta la evolución: con el derrotero señaladopor el dolor humano, que es una intención subyacente en el sentido,la Historia progresa hacia la entelequia del Plan cósmico, hacia elPralaya, hacia la perfección final de los Arquetipos que fuepropuesta por el Demiurgo al comienzo del manvantara.

  2. #2
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    se que no se lo va a leer ni el tato. pero el que se lo lea es el puto dios. ale.

  3. #3
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  4. #4
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    Si no me dices que coño es el Selbst no puede entender el relato

  5. #5
    ForoParalelo: Miembro Avatar de Melissa
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    luego me lo leo

  6. #6
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    El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
    CONSISTIREN LA BUSQUEDA DEL SELBST, EL ASIENTO DEL YO DESPIERTO. La concreciónde esa búsqueda implica un SALTO GNOSTICO que separa al Yo de suconfusión con el sujeto consciente, de su identificación con eltiempo inmanente, y lo traslada hacía el selbst, convertido así enYo despierto, en sujeto atemporal. Desde el selbst el Yo despiertopodrá, al fin, realizar el desencadenamiento del Espíritu ytrasmutarse, si lo desea, en Siddha Berserkr.
    Aeste primer paso se le denomina despertar. darel primer paso hacia la liberación espiritual, es decir, que intentaDESPERTAR, está en verdad DORMIDO, sumido en el ensueño de suconfusión con el sujeto consciente.
    darese primer paso, de allanar esa distancia “NO ESPACIAL NO TEMPORAL,SINO ESTRATEGICA” que separa al Yo perdido del selbst.
    ELVIRYA PERDIDO DEBE NODIFICAR PERMANENTEMENTE LA ACTITUD DE SU YO YCON TAL ACTITUD, DEBE AVANZAR HACIA EL SELBST.
    prácticadel HONOR. Mas tal Honor no es una mera “virtud moral” sino unaMoral en sí misma, un modo de vida que sitúa al virya perdido “másallá del bien y del mal”, es decir, más allá de los conceptosjudaicos de “bien” y “mal”. Porque resulta que el Honor esalgo que, como el Yo perdido, puede ser despertado. ¿Cómo?Adoptando una ACTITUD GRACIOSA LUCIFERICA. Según veremos, estaactitud despierta por sí sola al virya perdido y fortalecepoderosamente la voluntad egoica, favoreciendo el cambio definitivo:ello es posible porque EL HONOR DEL VIRYA ES EL ACTO DE SU VOLUNTADGRACIOSA.
    Aquellos“Dioses” fueron, por supuesto, los Siddhas de Agartha, quienesdurante un largo período reinaron sobre la Atlántida intentandotrasmutar las razas de viryas perdidos mediante métodos carismáticosde Estrategia Hiperbórea. En ese tiempo el símbolo al que aludimos,y que vamos a llamar LABERINTO EXTERIOR, era la clave de trasmutaciónde la más alta Iniciación, el fundamento del Misterio: por suintermedio, es decir, por la aprehensión de su verdad oculta, elhombre semidivino podía transformarse en Dios.
    SUSIGNIFICADO EXPRESA LA TOTALIDAD DE LA SABIDURIA HIPERBOREA
    elYo perdido debe, primero, “despertar” de su sumisión psicológicaen el sujeto consciente y, segundo, “orientarse” hacia el selbst.El Símbolo Sagrado del Virya facilita con holgura la ejecución deambos actos
    el“despertar” se logra por la comprensión interior delsignificado, revelado inductivamente con el Laberinto Exterior deWotan; la “orientación” hacia el selbst requiere, la prácticade la Iniciación Hiperbórea, un acto ejecutado simultáneamente endos mundos durante el cual los Siddhas Leales plasman el signo rúnicoen torno al Yo perdido, quien desde ese instante consigue localizarel selbst y “orientarse” definitivamente hacia él.
    notodos los viryas perdidos son aptos para comprender y aceptar talesfundamentos en el día de hoy, es decir, en el Día del Espíritu:algunos son víctimas de su propio extravío interior, de la sumisióndel Yo perdido en el sujeto consciente, de identificar al Espíritucon la conciencia y de creerse alma
    Algunashablan, por ejemplo, del “Espíritu y hasta le atribuyen unCreador: el mismo que creó a los gusanos, a los perros y al pasú yque cría a este, último esperando recibir su dolor. Ese “Espíritude las Religiones y Doctrinas teológicas no es mas que una equívocadenominación del alma, La expresión manifestada en la materia de lamónada arquetípica creada por El Uno a su imagen y semejanza
    sudestino, como todo lo anímico, no es otro que el de evolucionarhacia una perfección entelequial que culmina en la asignación de unpuesto específico en el orden universal, un puesto que supone lasumisión final a El Uno en un grado secundario de existencia.
    elElegido puede dirigirse de muchos modos al Dios Creador sin que ésteresponda jamás, en cuanto se refiera a lo conocido por laPREDISPOSICION GNOSTICA, a sus interrogantes: ni la devoción mássumisa, ni los reclamos más exigentes, logran otra cosa que elsilencio de El Uno. Por supuesto que tal efecto sucede porque elElegido se ha dirigido al Dios equivocado, no al “Creador delEspíritu” sino al Creador del alma en la cual esta encadenado suEspíritu eterno: y El Uno solo puede ser Indiferente ante unEspíritu que es extranjero en su Creación.
    entanto que el “Dios Creador” se niega a responder: esta actitudincomprensible, por parte de quien debiera atender con presteza a suscriaturas más espirituales, causa esa típica sensación, deabandono en el Elegido, un sentimiento de culpa, la sospecha de serportador de un pecado desconocido. He aquí el primer drama delElegido: abandonado por “Dios”, pero sabedor de la Verdad delEspíritu, conocedor de que existe un ser absolutamente superior a lamateria, quizá pase años buscando en el fondo de sí mismo la culpainexistente por la cual, supone ha sido castigado con la indiferenciadivina.
    loque a existido en el Origen no es una culpa sino una Traición y unEngaño, poresa Traición y ese Engaño, perpetrado por los Siddhas Traidores, elEspíritu eterno fue revertido y encadenado a la estructura psíquicadel pasú para acelerar su evolución.
    quienesevalúan y miden las cuentas a saldar son los “Señores del Karma”,
    lasSociedades Secretas dirigidas ocultamente por la Jerarquía Blanca deChang Shambalá: “en estas sociedades o sectas, el novicio aprendeuna “ciencia esotérica” que le permite comprender las “leyesocultas” del Universo y un “yoga” con el cual domina y armonizael organismo microcósmico”. Naturalmente, cuando el Elegido recibeesta respuesta es signo de que pasa por el peor momento de suconfusión estratégica; la Estrategia enemiga se propone, entonces,confundirlo definitivamente por medio de la mencionada “cienciaesotérica”, que en nada se refiere al Espíritu Hiperbóreo, ydestruir su Yo, expresión del Espíritu increado, por medio de lapráctica de un yoga sinárquico
    amedida que más se esfuerza por alcanzar dicha meta, comprueba condesesperación que los Maestros de Sabiduría también están ciegosy sordos a sus esmeros y solicitudes. Pero aquí es ya muy evidenteque algo extraño ocurre, algo que tiene que ver personalmente con elElegido que posee la PREDISPOSICION GNOSTICA, pues, cuando mástendría que avanzar de acuerdo a las directivas sinárquicas de la“ciencia esotérica” y del “yoga”, más parecen trabaste lascosas frente a él: no solo los Maestros no responden, sino que lasdificultades surgen por doquier.
    todosapuntan a convencer al Elegido de que debe destruir su Yo
    tendrásuerte, mucha suerte, si para ese entonces las prácticas del yogasinárquico no lo han vuelto esquizofrénico o si la “cienciaesotérica” no lo ha convertido en drogadicto homosexual, traidor,un hombre carente de honor, un esclavo de las Sociedades Secretas dela Sinarquía Universal.
    ELESPIRITU ETERNO ES EXTRANJERO EN ESTE MUN DO Y TODO CUANTO EN ELOCURRE LE ES ESENCIALMENTE AJENO. EL “DIOS CREADOR” DEL UNIVERSONO ES SU DIOS PORQUE EL ESPIRITU PROVIENE DE UN MUNDO ANTERIOR ALORIGEN DEL UNIVERSO. EL ESPIRITU ES INCREADO EN ESTE MUNDO, AL QUEOPONE UNA HOSTILIDAD E SENCIAL PERO DEL QUE NO PUEDE SALIR DEBIDO ALA CONFUSION ESTRATEGICA CAUSADA POR LOS SIDDHAS TRAIDORES, JEFESMÁXXMOS DE LOS MAESTROS DE SABIDURIA. EL PRINCIPAL OBJETIVO DELESPIRITU INCREADO ES EL REGRESO AL ORIGEN; LA VUELTA AL “OTROMUNDO”, EXTERIOR AL TIEMPO Y AL ESPACIO DEL UNIVERSO, QUE SE LLAMA“HlPERBOREA ORIGINAL”. Y PARA CONSEGUIR ESE OBJETIVO EL ESPIRITUNECESITA ADQUIRIR “ORIENTACION ESTRATEGICA”, DESCUBRIR LADIRECCION ESTRATEGICA DEL ORIGEN, UNA CUALIDAD QUE SOLO BRINDA LAINICIACION HIPERBOREA.

    LosSiddhas Traidores, por su parte, desatan persecuciones irracionalescontra todo aquél que intente desencadenar su Espíritu. LaPREDISPOSICION GNOSTICA presenta al Elegido como heresiarca natofrente a los ojos del Dios Creador y de los Maestros de Sabiduría, ycomo enemigo potencial frente a la odiosa mirada de los SiddhasTraidores; por eso, el Elegido que dispone de fuerzas parasobrevivir, ignorado por aquéllos y odiado y perseguido por éstos,es un virya duro entre los duros, aunque él mismo no lo sepa. Perola Orden de Caballeros Tirodal sí lo sabe y solo acepta comoElegidos a quienes demuestran poseer el conocimiento innato de laVerdad del Espíritu y la dureza del Espíritu Guerrero.
    Estesolo rasgo es suficiente y de nada vale exhibir otras supuestasvirtudes si se carece de sabiduría innata y dureza espiritual:
    las“Razas Sagradas” del Demiurgo, es decir, las Razas en las cualesse manifiesta, en cada Era, un “Aspecto” o “Faz” delDemiurgo: “A UNA RAZASAGRADA NOSE PERTENECE SOLO POR LA HERENCIA GENETICA, POR EL “NACIMIENTO”,SINO TAMBIEN POR PAVORECER LA MANIFESTACION DEL “ASPECTO RAZASAGRADA” DEL DEMIURGO. Así, con relación a la Raza Sagradaactual, es decir, la “raza elegida” de los Hebreos, ocurre elcurioso hecho de que un hombre puede ser judío por su herencia, pornacer efectivamente en el seno de una familia hebrea, o por suCONSTITUCION MENTAL: en efecto, para la Sabiduría Hiperbórea NOSOLO ES JUDIO QUIEN NACE JUDIO SINO TAMBIEN QUIEN, POR SUCONSTITUCION MENTAL JUDAICA, FAVORECE LA MANIFESTACION DEL „ASPECTORAZA SAGRADA” DEL DEMIURGO”.
    un“rasgo interior”, es decir, en la “constitución mentaljudaica”. Ese “rasgo interior” es el extremo opuesto del rasgodel Elegido. Vale decir: a mayor “constitución mental judaicamenor PREDISPOSICION GNOSTICA.
    Ycorno la PREDISPOSICION GNOSTICA depende en todos los casos de la“pureza de sangre”, concepto que alude a la capacidad de lasangre para conservar el Recuerdo del Origen, es indudable que “amayor constitución mental judaica menor pureza de sangre”.
    PARAALCANZAR LA INICIACION HIPERBOREA LA PUREZA DE SANGRE ESABSOLUTAMENTE NECESARIA EN TODO ELEGIDO, PUES DE ELLA DEPENDE LAPREDISPOSICION GNOSTICA, PERO LA “CONSTITUCION MENTAL JUDAICA ESABSOLUTAMENTE INNECESARIA, PUES ELLA IMPIDE LA MANIFESTACION DE LAPREDISPOSICION GNOSTICA.
    sedefinió al Espíritu Esfera “normal”, análogo al EspírituHiperbóreo antes del encadenamiento, como compuesto de “DOS CARASO ROSTROS”: la superficie exterior, roja, es la expresión delTERGUM HOSTIS o ESPALDA HOSTIL; la superficie interior, verde, es laexpresión del VULTUS SPIRITUS o ROSTRO ESPIRITUAL”
    ElEspíritu-esfera se ha presentado en el Universo material CERRADOSOBRE SI MISMO, VUELTO EN TORNO DEL YO ABSOLUTO Y MOSTRANDO ALDEMIURGO POR TODAS PARTES UNA ESPALDA HOSTIL”
    LAESPALDA HOSTIL NO ES SABIDURIA EN MODO ALGUNO, POR EL CONTRARIO, ELLAES SOLO HOSTILIDAD ESENCIAL
    elEspíritu Hiperbóreo “normal”, y un Siddha Leal lo es, reaccionasiempre con hostilidad esencial ante los entes materiales, sin queexista para ello ninguna decisión previa: ocurre así porque lareacción es ESENCIAL, en tanto que la HOSTILIDAD es la FORMA de esaESENCIA.
    SIUN ELEGIDO, NO TOTALMENTE DESPOJADO DEL RASGO DE LA “CONSTITUCIONNENTAL JUDAICA”, QUEDASE ENFRENTADO A UN SIDDHA LEAL, ELLOIMPLICARIA QUE TODO EL PODER DE SU HOSTILIDAD ESENCIAL RESULTASEAPLICADO SOBRE EL MICROCOSMOS DEL ELEGIDO. ¿QUE OCURRIRIA ENTONCES?RESPUESTA: QUE AQUELLA ESTRUCTURA MICROCOSMICA “ESENCIALMENTEHOSTILIZADA” PODRIA RESULTAR SERIAMENTE DAÑADA CUANDO NOTOTALMENTE DESTRUIDA.
    LASOLA “PRESENCIA” DE UN SIDDHA LEAL CAUSA LA DESTRUCCION DE LOSENTES MATERIALES, LA DESCOMPOSICION DE LAS FORNAS ARQUETIPICAS;NINGUNA FORMA ARQUETIPICA PUEDE RESISTIR LA FUERZA DISOLVENTE DELINFIMITO ACTUAL APLICADA EN TODOS LOS PUNTOS DE SU ESTRUCTURA POR LAHOSTILIDAD ESENCIAL DEL ESPIRITU.
    éstey no otro es el motivo por el que los Siddhas Leales se mantienenalejados de los viryas perdidos y solo se manifiestan a los Iniciados
    SusPresencias pueden ser fatales para quien se encuentre conformado porla Estrategia enemiga; por eso Ellos, desde el Valhala, desdeAgartha, procuran despertar a los viryas mediante la Canción deA-mort, la Canción carismática que se escucha con la sangre pura; ypor eso corresponde a los viryas perdidos, a los que son capaces deexhibir el rasgo de los Elegidos, hacer el esfuerzo necesario paradespojar su pensamiento de la constitución mental judaica, cuyaexistencia es altamente repugnante para los Siddhas Leales, yvincularse carismáticamente con Ellos, escuchando su Canción,despertando al Recuerdo del Origen, orientándose hacia el Origen, yrecibiendo finalmente la Iniciación Hiperbórea; CUANDO LOS LEGIDOSTENGAN SU SANGRE PURA, EN EL KAIROS DE LA INICIACION HIPERBOREA,SERAN GUIADOS POR UN PONTIFICE TIRODAL HASTA LOS SIDDHAS LEALES;ENTONCES SU APROXXMACION NO REVESTIRÁ NINGUN PELIGRO FARA EL ELEGIDOY, POR EL CONTRARIO, LA REALIDAD DE SU SANGRE PURA SERA FESTEJADA CONGRAN JUBILO POR LOS SIDDHAS LEALES DE AGARTHA.
    durantela Ceremonia de Iniciación DEBEN INTERVENIR los Siddhas Leales: SusPresencias son imprescindibles porque Ellos, y solo Ellos, puedenplasmar en el cuerpo astral del Elegido los signos rúnicos que lepermitirán aislar su Yo del sujeto anímico y orientarse hacia elselbst. Puede afirmarse que, en el kairos justo, la Ceremonia deIniciación se realiza simultáneamente en dos mundos: ESTO SIGNIFICAQUE, DURANTE LA CEREMONIA DE INICIACION, EL ENFRENTAMIENTO CON LOSSIDDHAS LEALES ES INEVITABLE. De allí que no sea posible al Elegidoarribar a tan trascendental momento sin haberse despojado previamentede todas aquellas formas de ser que afectan la hostilidad esencial delos Siddhas Leales.
    laaproximación de un Elegido a un Siddha Leal, fuera del kairos, esaltamente riesgosa para el Elegido; y si un Pontífice Hiperbóreo,por error, propiciase semejante acercamiento, no solo pondría enpeligro al Elegido, sino que se arriesgaría a ser severamentesancionado por los Siddhas Leales y hasta podría causar la extinciónde la Orden.
    laOrden ha de tomar precauciones extraordinarias antes de autorizar laCeremonia de Iniciación de un Elegido.
    todoElegido debe efectuar previamente un reacomodamiento eticonoológico:SIN CUMPLIR CON ESTE REQUISITO, EL MODO DE SER DEL SIDDHA LEAL SERIAETICAMENTE INCOMPRENSIBLE PARA EL ELEGIDO;
    ElElegido, entonces, que a su turno experimentó el silencio del DiosCreador y de los Maestros de Sabiduría, ahora deberá soportar elmás absoluto silencio por parte de quienes intentan verdaderamenterescatarlo del infierno en el que se encuentra hundido. Más no seráasí por mucho tiempo si fortalece su rasgo eticonoológicofundamental y se despoja del rasgo eticopsicológico judaico con elque se halla culturalmente condicionado: hay toda una Razaextraterrestre y una Pareja original aguardando el despertar y laliberación del Elegido.
    Yhay un Mundo Exterior, una Hiperbórea Original, fuera del Universomaterial, inimaginable para el no Iniciado, que es la Patria delEspíritu Hiperbóreo y al que toda la Raza ansía regresar. Laguerra contra las potencias de la materia, no se olvide, se libra porla liberación de los Espíritus cautivos: LA GUERRA SE GANA CADA VEZQUE UN ESPIRITU SE LIBERA DEL ENCADENAMIENTO. ES, PUES, UN DEBERETICONOOLOGICO DEL ELEGIDO DESPERTAR Y LIBERAR SU ESPIRITU: POR SIMISNO Y PARA CONTRIBUIR A LA VICTORIA FINAL DE LA RAZA.
    enel Tercer Reich una cosa era el partido nazi y otra muy distinta la :el Partido Nacionalsocialista de los Obreros Alemanes, en efecto, fueuna organización POLITICA exotérica, mientras que el Escalón deGuardia o (Sschutzstaffeln) es una organización MILITAR fundadasobre un círculo esotérico de la Thulegesellschaft conocido comoOrdenNegra.
    LaOrden de Caballeros Tirodal también posee la Sabiduría Hiperbóreay es una Orden hermana de la Orden Negra :
    siel Elegido cumple los requisitos de sabiduría innata y durezaespiritual, y se despoja de la “constitución mental judaica”, laOrden le revelará la Sabiduría Hiperbórea que le permitiráliberar su Espíritu eterno.
    ladureza espiritual exigida es la que produce el Espíritu EN elElegido durante su trayectoria característica: el Yo, expresión delEspíritu eterno, va endureciendo el microcosmos a medida quedespierta del Gran Engaño de El Uno y se va orientandoestratégicamente hacia el Origen.
    elpasú es un microcosmos potencial que subsiste dentro delmacrocosmos, integrado en las superestructuras de las comunidadesculturales.
    LAGNOSIS NO PROVIENE DE UNA MERA HERENCIA O DE UNA ILUMINACIONESPONTANEA, SINO QUE ES PRODUCTO DE LA VOLUNTAD DE DESPERTAR Y SER LOQUE EL ESPIRITU ES; VALE DECIR: LA GNOSIS PROVIENE DE LA LUCHA ENTREEL ESPIRITU ETERNO, MANIFESTADO EN EL VIRTA COMO YO PERDIDO, Y ELALMA, ESA EXTENSION DEL DEMIURGO”. Naturalmente, el Elegido debequebrar la Ley del Engaño mediante una actitud graciosa luciférica;
    22
    Elobjetivo macrocósmico de la finalidad exige que el pasú sea “postorde sentido”, que devuelva al ente, mediante la expresión delsigno, el significado racionalizado del designio, es decir, que“ponga en el ente” un signo que represente al símboloconceptual.
    Paraconseguirlo el Demiurgo ha determinado que el pasú sea un animalsocial. Y es por eso que la sociedad pasú se diferencia de cualquierotra sociedad animal (salvo quizás la sociedad apícola, pero talesinsectos cumplen una función diferente, vinculada con el MisterioPlanetario de la Raza Hebrea): la comunidad pasú es una sociedadesencialmente constituida para conservar el sentido puesto en losentes, es decir, es una SOCIEDAD CULTURAL.
    Elpasú pone el sentido en el ente y, aún cuando la muerte le impidaexpresarlo perpetuamente, el sentido se prolonga si otros pasúes seasocian para sostenerlo como un significado común: el ente asíseñalado, con un signo convenido colectivamente, pasa a convertirseen un OBJETO CULTURAL.
    unavez que el ente ha sido signado por la expresión del concepto y talsignificado ha sido reconocido por los miembros de la sociedad, nadaimpide que cada uno acceda individualmente al designio y profundicesu comprensión.
    elsentido puesto en los entes, sentido que es en cierta medidacompartido por todos. Y es esa unión de los pasúes entre sí PORINTERMEDIO DEL SENTIDO ONTICO lo que constituye la forma externa dela CULTURA.
    una“cultura” se compone de dos elementos básicos: “el pasú”,postor de sentido, creador de objetos culturales, y “los objetosculturales”.
    Enel primer caso, la “cultura externa” se conforma por una“sociedad comunitaria” y un “universo de objetos culturales”comunes, integrados en una SUPERESTRUCTURA. En el segundo caso, la“cultura interna” se conforma con el “sujeto cultural del pasú”y un “universo de objetos culturales”, los cuales constituyen el“modelo cultural”, es decir, un sistema de premisas culturales;ambos elementos, sujeto cultural y modelo cultural, se integran en laESTRUCTURA cultural interna de cada pasú.
    losentes signados por la expresión “postora de sentido” del pasúse transforman en objetos culturales, en proyectos externos deconceptos.
    losobjetos culturales externos no requieren una materialidad concretasino un campo de representación, vale decir, un telón capaz derecibir la proyección
    objetosculturales externos pues su entidad se percibe a través de la esferasensorial, es decir, se introyecta, a posteriori de la proyecciónsignificativa.
    PARAUNA SOCIEDAD DETERMINADA, solo pueden ser objetos culturales aquellosentes que son RECONOCIDOS EXTERNAMTE esto excluye a todo entedesconocido o aquellos que, aún habiendo sido conocidos, no sonreconocidos como tales. Los museos de culturas prehistóricas, porejemplo, abundan en objetos que no significan nada para nosotrosaunque creamos que fueron culturales para tales culturas: un objetotal no es ciertamente cultural PARA NOSOTROS, no difiere en valorcultural de cualquier otro ente desconocido, pues no podemosreconocerlo, no encaja en nuestro modelo cultural, no conseguimos niadivinar su sentido, es decir, el sentido que alguna vez le dieronsus proyectistas y que hoy nadie sostiene externamente.
    siel objeto es desconocido, y no hay ningún miembro de aquella culturapara que nos exprese y comunique el sentido, solo podremos abrigar lacreencia de que el mismo es cultural; pero esta creencia no implicaningún tipo de reconocimiento sino una mera clasificacióntaxológica: la incorporación del objeto concreto a la especie delos entes conocidos.
    paraUNA cultura determinada, los “objetos culturales externos”consisten en proyectos de conceptos, cuyo significado ha sidotraducido por el sujeto cultural, codificado como premisas culturalesde un lenguaje habitual, y expresado afuera coma signos que dansentido al mundo.
    elconcepto-casa-interior, como cualquier otro concepto de referenciaóntica, es a priori de la casa-objeto-cultural-exterior puesto queel sentido de ésta procede de aquél: no podríamos habitar la casaroja si ANTES no supiésemos qué es una casa. Mas, esa aprioridad delos objetos interiores sobre los externos, otorga a aquéllospreeminencia ontológica sobre éstos: si la existencia de losobjetos culturales externos DEPENDE del proyecto conceptual de losobjetos culturales interiores, entonces éstos mantienen unaexistencia de grado superior.

    Los“objetos culturales internos” forman parte de la estructuracultural y constituyen un primer grado en la realidad del objeto. Los“objetos culturales externos” son proyectos corporizados ymaterializados de los anteriores y representan un segundo grado en larealidad del objeto: son reconocidos en el mundo como reflejo de losobjetos internos
    lacultura externa es “dinámica” porque su superestructura CRECEDESDE AFUERA, con independencia de todo individuo observador; ello sedebe a que el carácter “colectivo” de la cultura externa CAUSAUN CONTINUO APORTE EXTERIOR DE NUEVO SENTIDO, una creación constantede nuevos objetos culturales o el perfeccionamiento de los yaexistentes. Contrariamente, la cultura interna es un modelo culturalo sistema de premisas cuya estructura CRECE DESDE ADENTRO, porexclusiva obra del sujeto anímico; en “ese” sentido puedeafirmarse que la cultura interna es un fenómeno “estático”orque consiste en un sector de la estructura cultural, la cual es“memoria de conceptos”, es decir, “memoria de objetosculturales internos”, objetos que subsisten rígidamenteestructurados y no cambian por ningún motivo salvo la voluntad delsujeto.
    siendoque una estructura no se compone de partes sino de miembrosintegrados en un todo, hemos de obrar con extrema prudencia alabstraer una fracción de la cultura externa, vale decir, noolvidaremos jamás que el fragmento observado es una estructuraabstraída arbitrariamente de la totalidad estructural de la culturaexterna e indisolublemente encadenado a ella.

    Paraprecisar la forma que ha de revestir dicha “fracción estructuralexterna”, a la que finalmente vamos a denominar “hecho cultural”,debernos referirnos al espacio y al tiempo.
    losalcances de este efecto asignador se comprenderán mejor si definimosal “espacio cultural exterior” como todo aquel lugar en el quesea posible efectuar alguna de estas tres cosas: a) descubrir un entedesignado, b) proyectar un signo, c) reconocer un objeto.
    Eltiempo en el cual permanece y subsiste el mundo de los entes finitoses, desde luego, el “tiempo trascendente”.
    eltiempo del universo de objetos culturales externos, es una especie“temporal-cultural” denominada “tiempo histórico”.
    lacultura externa no es una estructura estática, que permanece fijadaen el tiempo, sino un ser vivo que crece y se desarrolla, queevoluciona y posee una Historia, un “tiempo de hechos”.
    Historiaes la proyección CONTINUA de la cultura externa SOBRE el tiempotrascendente.
    Eltiempo trascendente es un tiempo óntico, en el que suceden y duranlos entes a los que, justamente, la expresión significativa haotorgado un sentido cultural.
    Yel desarrollo significativo y continuo de la cultura externa, quesucede en el tiempo trascendente y que lo encubre con sentidocultural, es la Historia propiamente dicha.
    eltiempo trascendente, tomado como ente externo, es convertido por laproyección colectiva de la cultura externa en objeto cultural; laHistoria es, pues, el tiempo trascendente culturalmentetransfigurado.
    TODOHECHO HISTORICO ES LA MANIFESPACION DE UN ARQUETIPO PSICOIDEO, OMITO, EN UN ESPACIO CULTURAL DETERMINADO.
    elhecho histórico sería, a todas luces, “aquel aspecto de lacultura externa que nos involucra en su trama e inclusive nosdetermina desde afuera”.
    ladeterminación real que la cultura externa es capaz de ejercer sobrenosotros solo es efectiva en el tiempo presente y todo hechohistórico es invariablemente un suceso acaecido, la noticia de algoque aconteció en otra época y del cual se conserva el recuerdo.
    UNHECHO HISTORICO ES UN HECHO CULTURAL PASADO.
    laSabiduría Hiperbórea denomina “Arquetipo Astral” al Arquetipopsicoideo que vitaliza a la superestructura de un hecho cultural
    losconceptos o aserciones de la estructura cultural interna se reflejanen objetos culturales de la cultura externa; y que el continuosignificado de la estructura cultural interna es correlativo con elcontinuo significado temporal del devenir histórico de la culturaexterna.
    elmicrocosmos es un reflejo del macrocosmos, su IMAGEN INVERTIDA.
    Enél la memoria arquetípica o cerebro contiene una copia invertida detodos los Arquetipos universales del macrocosmos.
    lamemoria arquetípica es análoga al plano arquetípico delmacrocosmos.
    Elsujeto anímico, la razón, al manifestarse y operar en la estructurade la memoria arquetípica va construyendo la estructura cultural y,desde ella, como sujeto cultural, desarrolla luego el esquema de símismo o esfera de conciencia.
    Elsujeto consciente, la más elevada expresión del sujeto anímico,capaz de aprehender ideas con imagen, se manifiesta exclusivamente enla esfera de luz, acto que constituye la “conciencia”
    losactos mentales que ocurren en cualquier otra estructura fuera de laesfera de luz son INCONSCIENTES; de allí que se equipare la esferade sombra con el INCONSCIENTE COLECTIVO PERSONAL
    LAESFERA MAS ELEVADA DEL PASU, ES DECIR, LA ESPERA DE CONCIENCIA,CORRESPONDE A LA ESFERA MAS BAJA EN EL ORDEN DEL DEMIURGO, ESTO ES, ALA ESPERA MATERIAL.
    lamanifestación temporal del Demiurgo en el macrocosmos es análoga ala manifestación de la mónada, como sujeto anímico, en elmicrocosmos, comprobaremos que ambas analogías sé encuentran en losextremos de una respectiva serie de estructuras encadenadas.
    laesfera de luz (flecha 10) en tanto que el “mundo exterior”(flecha 17), análogamente, consiste en el “mundo astral” y el“mundo del sentido”
    elsujeto racional (6) corresponde analógicamente al Aspecto Belleza(14), el sujeto cultural (8) al Aspecto Amor (16), y el sujetoconsciente (10) A LA CONCIENCIA COLECTIVA DE UNA “RAZA SAGRADA”(18).
    nosiempre existe una “raza sagrada” en el espacio de significaciónconsiderado: en ese caso el Demiurgo percibe el Sentido del Mundodirectamente desde las superestructuras de las culturas exteriores(16) con el Aspecto Amor-Sabiduría pero sin intervenir en el destinode tales culturas para entronizar Su Poder individual ocolectivamente.
    razasagrada”? Respuesta: un desdoblamiento colectivo del Demiurgomediante el cual El se manifiesta en el mundo exterior (al pasú)para recoger el sentido puesto en los entes, es decir, paraaprehender los objetos culturales superestructurados y para reinarcon el Poder de Su Voluntad en el seno de las comunidades culturales.
    enel actual momento histórico, y en el espacio de significación de lacultura occidental, la “raza sagrada” mediante la cual semanifiesta el Demiurgo es la llamada HEBREA O JUDIA.
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    lafuerza que religa a los objetos culturales exteriores es el amor delpasú, energía aportada por toda la comunidad socio cultural desdeel inconsciente colectivo universal o mundo astral (18) y que“alimenta” al Arquetipo “astral” psicoideo.
    ElDemiurgo, con su Aspecto Amor-Sabiduría, puede vivenciar una culturaexterior (16) como “superconcepto”, es decir, puede notarla en elcontexto de un superlenguaje en un espacio de significaciónhorizontal.
    alsistema xxelsujeto cultural lo ha pensado impulsado por la “voluntadinstintiva” mientras que en la “región profunda”, sector (6)de la fig. 32, solo predomina la “voluntad instintiva”, es decir,el sujeto racional.
    Siendola esfera de sombra real la “región del inconsciente” de laestructura psíquica, la diferencia apuntada de sujeto, y de energíavolitiva, nos enfrenta ante el curioso hecho de que, para el sujetoanímico, existen DOS GRADOS NOTABLES DE INCONSCIENCIA, según que elfenómeno psíquico ocurra en la “región profunda” del sector(6), bajo el sistema xx,o en la “región superficial” denominada “esfera de sombra”
    Hay,así, una “inconsciencia superficial” o “leve”, de gradomenor, propia del sujeto cultural y de todo sujeto que actúe en laregión que va desde el plano de significación horizontal hasta elumbral de conciencia, y una “inconsciencia profunda”, de grad0mayor, propia del sujeto racional y de todo sujeto que actúe pordebajo del plano de significación, en dirección a la memoriaarquetípica
    seconsideraba “esfera de sombra” solamente a la regiónsuperficial, del inconsciente leve; pero, lo que es más importante,advertimos también que la región del inconsciente profundocorresponde a UNA ZONA DE ENTES ESENCIALNENTE POTENCIALES, valedecir, entes cuyo substrato consiste en potencia pasiva.
    Laregión (A),en efecto, es el mundo o “plano arquetípico del macrocosmos”representado en el microcosmos por la memoria arquetípica (a),la cual contiene una copia invertida de todos los Arquetiposuniversales.
    Ala región (A)se la denomina “inconsciente colectivo universal” así como a laregión (a)se la llama “inconsciente colectivo personal”.
    implicaun nexo real, un puente, por donde los Arquetipos universales actúansobre el microcosmos.
    laclave del nexo entre ambas regiones del inconsciente profundo, microy macrocósmicas, radica en los SIMBOLOS SAGRADOS que representan aun mito interior. A un arquetipo universal desencadenado de la serieformativa del designio de un ente.
    Cuandoel símbolo sagrado emerge en el umbral de conciencia con máximaenergía, su percepción es tan impresionante que afecta toda lacomplexión del sujeto anímico, es decir, al sujeto consciente,cultural y racional; y más aún si el símbolo sagrado consiguedominar y capturar al sujeto consciente.
    laimpresión lleva al sujeto consciente a identificarse con el símbolosagrado, al sujeto cultural a identificarse con el mito del esquema yal sujeto racional a identificarse con el Arquetipo invertido de lamemoria arquetípica
    esentonces cuando se establece el contacto real entre el inconscientecolectivo personal y el inconsciente colectivo universal, y laformidable potencia de un Arquetipo universal queda habilitada paraactuar.
    Peroel puente tendido por el símbolo sagrado entre ambos mundos permiteque la actividad del Arquetipo se desarrolle tanto “adentro” (delmicrocosmos) como “afuera” (en el macrocosmos): si opera en laestructura psíquica es solo un “mito interior”; sí actúaafuera, sobre las superestructuras del mundo exterior, es un“Arquetipo psicoideo”.
    elpuente metafísico se halla abierto en ambos sentidos
    esapropiedad es la que emplea la Metafísica Hiperbórea para explorar yconocer el plano arquetípico del Demiurgo, sus Planes demenciales;claro que para ello, para trascender los símbolos sagrados en suextensión metafísica macrocósmica, es necesario evitarcuidadosamente la posibilidad de una captura subjetiva por parte delArquetipo universal, o algo peor. Más adelante, en otro inciso, seestudiará esta posibilidad y se demostrará que solo el viryadespierto, aquél que ha adoptado una “actitud graciosa luciférica”y posee un Yo despierto no subjetivo, está en condiciones detrascender los símbolos sagrados sin peligro.
    Desdeel plano arquetípico los Arquetipos universales se despliegan haciael plano material, impulsados por el Aspecto Belleza o InteligenciaActiva, y se manifiestan como entes finitos, intentando alcanzar laentelequia
    estándestinados para el pasú, disponen de una clave de su Plan que puedeser descubierta y revelada por la razón: el designio transforma alos entes en seres-para-el-hombre.
    Lafinalidad del hombre es descubrir el designio (plan-intencion) de losentes y poner, en éstos, un sentido.
    Elhombre convierte, así, a los entes en “objetos culturales”,brindándoles la posibilidad de existir “más allá” de la regiónprofunda, de “salir” de la inconsciencia demiúrgica.
    losentes se tornan más conscientes a medida que ganan sentido.
    elente designado goza aquí, como “objeto cultural”, de unaexistencia de grado superior, lleno de sentido, que representa parael Demiurgo “un bien”, “un acto de amor”, etc.
    el“sujeto racional” puede considerarse CONO UN OPERADOR QUE TOMAELEMENTOS ARQUETIPICOS DE LA REGION (a),QUE REPRESENTAN AL DESIGNIO DEL ENTE, Y LOS TRANSFIERE A LA REGION(b)ADONDE SE ESTRUCTURAN COMO ESQUEMA DEL ENTE;
    elsujeto racional se hallaría, así, operando sobre la línea depuntos que separa a las regiones (a)y (b).
    elpasú cumple colectivamente en el mundo una función análoga a laque el sujeto racional cumple en el pasú
    elpasú cumple la función de ser LA FUENTE DE LA RAZON DEL MUNDO: ESPOR SU ACTIVIDAD POSTORA DE SENTIDO QUE EMERGE LA RAZON DEL MUNDO,QUE LOS ENTES, HASTA ENTONCES SUMIDOS EN LO UNIVERSAL, ADQUIERENEXISTENCIA PARTICULAR COMO OBJETOS CULTURALES Y SE RELIGAN POR AMOR,INTEGRANDOSE EN LAS SUPERESTRUCTURAS DE LAS CULTURAS EXTERIORES.
    elpasú, microcosmos, se puede considerar COMO UN OPERADOR QUE TOMAENTES DESIGNADOS DE LA REGION (A)Y LOS TRANSFIERE A LA REGION (B)ADONDE SE ESTRUCTURANCOMO OBJETOS CULTURALES: el pasú, microcosmos, se hallaría, así,operando sobre la línea de puntos que separa a las regiones (A)y (B)del macrocosmos.
    sutranformación racional del mundo, obedece en gran medida a un almagrupal, a un egrégoro a un Arquetipo psicoideo, o Manú, que dirigeel destino de la comunidad.
    elsujeto racional es una manifestación del alma en el microcosmos y,por lo tanto, el “alma” del macrocosmos, el “ánima mundi”,ha de manifestarse también en la comunidad pasú, que cumple lafunción de “sujeto racional macrocósmico”; y tal manifestacióndel alma del Demiurgo sobre la comunidad pasú solo puede realizarsea través de las jerarquías dévicas, vale decir, por medio de unalma grupal, egrégoro, Arquetipo psicoideo, Manú, etc.
    elmundo astral profundo ES UN ESPACIO ANALOGICO PRODUCIDO POR LASEPTUPLE COMPENETRACION DE LAS ESFERAS PSIQUICAS DEL NACROCOSMOS YPOR LA COEXISTENCIA SIMULTANEA DE LA TOTALIDAD DE ESPACIOS DESIGNIFICACION EN LOS QUE EL DEMIURGO ES CAPAZ DE VIVENCIAR UNACULTURA.
    lapluridimensionalidad espacial del mundo astral profundo es la causaprincipal de la ilusión de lo real; por su causa, por ejemplo elpasú llega a ser consciente nada más que de UNO de los múltiplesespacios de significación en los que existe simultáneamente: aquelespacio en el que los objetos culturales internos, de su estructuracultural, coinciden con los objetos culturales externos,superestructurados en la cultura exterior que habita.
    elobjetivo microcósmico de la finalidad del pasú; desarrollar laesfera de conciencia, conduce a la consecución del objetivomacrocósmico: construir culturas externas, poner sentido en losentes, y que esta finalidad CONTRIBUYE AL DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA“CONCIENCIA” DEL DEMIURGO.
    desdeque el pasú se transformó en virya perdido por causa delencadenamiento espiritual, el Demiurgo se Manifiesta “personalmente”en el mundo exterior, en el seno del Sentido del Mundo, paraaprovechar también la aceleración evolutiva que ha causado laTraición Blanca y gozar del “nuevo sentido puesto permanentementeen su Obra”, del “descubrimiento posterior”
    laConciencia del Demiurgo está representada, entonces, por ladiabólica alma grupal que anima a una “raza sagrada”; mas, sital raza no existiese dentro de una cultura, si no se hubiese aunrevelado exteriormente, el Demiurgo se desdoblará en una multitud depersonajes arquetípicos, sacerdotes, militares, legisladores,jueces, etc., mediante los cuales expresará su Poder y la Voluntadde Su Conciencia; naturalmente, todo pasú o virya perdido cuyapersona encaja en el tipo que el Demiurgo impulsa para Manifestarseserá tarde o temprano poseído por un Arquetipo psicoideo ycontribuirá a expandir Su Conciencia.
    elastral (mundo arquetipico) es un conjunto de mundos imbricados en larealidad
    NOSOLO ES JUDIO QUIEN NACE JUDIO SINO TAMBIEN QUIEN, POR SU“CONSTITUCION MENTAL JUDAICA”, FAVORECE LA MANIFESTACION DEL“ASPECTO RAZA SAGRADA DEL DEMIURGO.


    Segúnla Historia oficial en este momento nos encontramos viviendo en la“Edad Contemporánea”. Tal Edad habría “comenzado” en elmomento en el cual ocurren dos hechos históricos notables: laIndependencia de EE.UU. y la Revolución Francesa. Evidentemente,quienes han observado la Historia y han convenido en que esos hechosse destacan con tal eminencia que constituyen un límite naturalentre “Edades” históricas, se han guiado por un criterioparticular. En efecto, siendo que dichas “Revoluciones” formanparte del Plan que apunta hacia la consolidación de la SinarquíaInternacional, vale decir, la “Concentración mundial del Poder”(SINARQUIA) en manos hebreas, el criterio empleado solo puede sercalificado de “sinárquico”.
    Parala Sabiduría Hiperbórea, por otra parte, en este momento nosencontramos viviendo en el Kaly Yuga, un período de tiempo de432.000 años.
    ElKaly Yuga es la última Edad (Yuga) de una serie de cuatro queconforman un Maha Yuga o Manvantara: el Satya Yuga, de 1.728.000años, el Treta Yuga, de 1.296.000 años, el Dwapara Yuga, de 864.000años, y el actual Kaly Yuga, de 432.000 años.
    ahoranos hallamos en el Día del Espíritu, un período de mil añosdurante el cual se “cierra” el Kaly Yuga y también elManvantara: para eso vino hace un siglo, y permaneció hasta 1945manifestado, el Führer de la Raza Blanca, el representante de Wotan,el Señor de la Guerra contra el Demiurgo.
    siel Kaly Yuga concluye en el Día del Espíritu es porque comenzó enla época Atlante, en aquel momento en que los Siddhas Traidores seinstalaron “a plena luz” al frente de la civilización de laAtlántida, donde serían conocidos como “Siddhas de la FazTenebrosa”.
    dosconceptos denotados por la palabra Edad, uno el antiquísimo de losYugas hindúes o de las Edades griegas (de Oro, de Plata, de Bronce yde Hierro) y otro, el moderno de la Historiología oficial: EdadAntigua, Media, Moderna y Contemporánea.
    haymucha gente en estos días que acepta ingenuamente la división por“Edades” de la Historia y hasta se da el lujo de emitir juiciosvalorativos: la Edad Antigua fue “pagana”, la Edad Media“oscurantista”, la Edad Moderna “brillante”, etc.Evidentemente estamos aquí en pleno terreno del subjetivismocultural pues ni la Historia se ha desarrollado en base a tales“Edades” ni los acontecimientos que determinan el intervalo decada “Edad” son verdaderos hitos históricos, más importantesque otros hechos ocurridos antes o después de los mismos.
    laHistoria que disponemos para el estudio no es de ningún modoobjetiva ni descriptiva de la realidad de los hechos,
    laHistoria oficial está viciada de irrealidad y solo debe servir acualquier investigador de linaje hiperbóreo cómo una merareferencia, pálido reflejo de la verdad. -
    Suobjetivo embozado en provocar la confusión, el condicionamientocultural del “hombre moderno”; por eso nos dirá o nos induciráa declarar que la civilización ateniense era superior a laespartana, que la religión de Jesús-Cristo acabó con el salvajismode los cultos paganos, u otras patrañas semejantes.
    una“Edad”, de la Historia oficial, es un objeto cultural concebido apartir de una mirada subjetiva de la Historia, limitado por hechoseminentes que son deformaciones de los hechos verdaderos.
    tal“Edad”, en cuanto suma de hechos eminentes es un ejemplo extremode un concepto que guarda una relación distorsionada con la realidadconcreta de los hechos históricos que representa. Es por eso que elconcepto moderno de “Edad” no posee casi contenido; es unacáscara hueca que apenas alcanza a cubrir algunas mentirassinárquicas.
    habíaun Dios para cada Era, es decir, uno que predominaba sobre lasrestantes deidades y era capaz de ejercer irresistiblemente su podersobre el mundo y los hombres.
    Laduración de una Edad correspondía a la manifestación de un Dios;cuando llegaba al fin de tal período el Dios se retiraba, no sinantes sostener una dura lucha con la deidad sucesora, cesando desdeentonces su influencia.
    unaEra concluye cuando el Dios (o el Mito) deja de manifestar suinfluencia sobre el conjunto de los hombres. La Era Azteca concluyecuando los españoles reemplazan el culto sangriento de los corazonespalpitantes por la cruz de Jesús-Cristo;
    acada Era pasada la corresponde un mito del cual dan cuenta laTradición y los documentos.
    Enalgún momento de Roma reinó Marte y en otro Júpiter; Greciaconoció Eras de Apolo y de Zeus; Egipto brilló fugazmente bajo Amóny fue temido en las Eras de Osiris e Isis; Cartago se tornó audaz ensu Era de Moloch; etc.; por poner solo unos pocos ejemplos tomados decivilizaciones recientes.
    sabemosdel Dios de una Era pasada por los mitos y leyendas que han llegadohasta nuestros días. Hasta aquí la respuesta que da la Historia.
    los“mitos” SON LA EXPRESION ACTUAL DE LOS ANTIGUOS DIOSESDESVALORIZADOS.
    Enel mundo del Demiurgo, es decir, en el macrocosmos, todo enteconcreto está sostenido por uno o más arquetipos universales.
    elente, percibido por el pasú no es más que un momento del procesocon que los Arquetipos se despliegan en la materia intentandoalcanzar la entelequia:
    aunquedel ente solo se haya captado una imagen fugaz, ello basta para quesu designio se revele a la razón y ésta conforme un esquema acordecon la suprafinalidad
    lavivencia de tal esquema, experimentada por el sujeto cultural sobrela estructura cultural, ha de permitir la producción de unarepresentación racional o consciente del ente
    Larepresentación consciente es una idea del ente aprehensible por elsujeto consciente como “imagen y significado”;
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    laemergencia del símbolo habitual concluye en un nivel ψı,de baja energía, condición que permite al sujeto conscienteretenerlo frente a sí “volitivamente dominado”, evitando quedurante la apercepción intente desarrollar sobre él su procesoentelequial; el símbolo sagrado, por el contrario, se estabilizaexactamente en el umbral de conciencia, vale decir, en un nivel demáxima energía, condición que impide al sujeto conscienteretenerlo frente a sí para su apercepción: cuando un símbolosagrado emerge sobre el umbral de conciencia del pasúindefectiblemente el sujeto consciente resulta volitivamente enervadoy acaba siendo CAPTURADO e incorporado al proceso entelequial.
    Análogamentea los “mitos internos”, los mitos que “expresan a los antiguosDioses desvalorizados” son pasivos: están trabados en lassuperestructuras de los hechos culturales, como “hechoshistóricos”, seres del pasado, incapaces de manifestarse por símismos.
    Talesmitos son, con todo rigor, “exteriores”, y representan por logeneral a Dioses “muertos” o desvalorizados. Por el contrario, sedenomina Mito, o Mito exterior, a un Dios dominante o activo.
    Tal“resurrección” puede ser “interior” o “exterior”; en elprimer caso ya estudiamos de qué manera el símbolo sagrado intentafagocitar al sujeto consciente y tomar el control del microcosmos; enel segundo caso, si la “resurrección” del Dios se expresamediante un Mito exterior, ello podrá ocurrir por dos causas. Enprimer lugar, porque el símbolo sagrado sea expresado exteriormentemediante un signo y así dado a conocer culturalmente a unacomunidad, la cual será, entonces, huésped de su actividadpsicoidea.
    Recordemosque los símbolos sagrados emergen en el umbral de conciencia conmáxima energía y muestran al sujeto consciente solo una partesuperficial de su complexión sémica ya que el resto se encuentrasumergido en la esfera de sombra;
    unsímbolo pasivo, el mito, se transforma en un ser dominante, el Mito,que se alimenta con energía sustraída de la psique colectiva.
    unManú, la “idea” de una raza, es el Arquetipo colectivo psicoideodominante, el Dios, de una Edad; pero un Manú, es un desdoblamientodel propio Demiurgo, una “apariencia divina” carente deindividualidad; si “parece” un Dios es porque el período de sudesenvolvimiento es demasiado extenso para que sea apreciable por unespíritu encarnado, encadenado a un período vital corto; porúltimo, un Manú se despliega en una Jerarquía de entesintermediarios, quienes reciben la misión de llevar a delanteciertas partes del Plan: estos entes, junto con algunos miembros dela evolución dévica y los pasúes “evolucionados” o adeptos,integran la Jerarquía Blanca de los Siddhas Traidores.
    TODOHECHO HISTORICO ES LA MANIFESTACION DE UN ARQUETIPO PSICOIDEO, OMITO, MEDIANTE UNA SUPERESTRUCTURA, CUYOS MIEMBROS, HOMBRES Y OBJETOSCULTURALES, EVOLUCIONAN EN CONJUNTO HACIA SU ENTELEQUIA.
    I- Cualquier circunstancia histórica es la manifestación de unArquetipo psicoideo sobre la humanidad, en el marco de una culturaexterna. II - Una ERA histórica es el período durante el cual semanifiesta el proceso de un Dios sobre una comunidad cultural. III —Una EDAD histórica es el periodo completo de manifestación de unArquetipo Manú sobre una comunidad cultural y racial, durante elcual ésta evoluciona hacia su entelequia.
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    revalorizarel concepto antiguo si el mismo expresa que “una Edad” es laduración de un Arquetipo Manú encarnado por el Demiurgo
    talcomo estaba cuando el fenómeno se sometió a observación porprimera vez, sino que amenaza con ser cada vez mayor debido aldogmatismo con que se afirman las mentadas teorías sin tener en,cuenta sus errores y desviaciones. deun hecho cultural, solo podemos conocer algunos aspectos parciales,su apariencia, y no hay razón para preocuparse demasiado por ello.

    Solola intervención de los Espíritus Hiperbóreos encadenados, por la“hostilidad esencial” que de una manera o de otra siempre semanifiesta sobre el Yo perdido, introdujo LA DUDA SOBRE EL ENTE, ladesconfianza sobré su verdad; vale decir, en el Yo perdido todovirya siempre existe un reflejo luciférico del Espíritu que acabadudando del ente y sometiéndolo al “análisis cultural”.
    Peroel Espíritu encadenado es necesario para acelerar la evolución dela esfera de conciencia del pasú
    Siendoimposible impedir, en esta evolución, la tendencia analíticaimpuesta por el Espíritu al alma del pasú, los Siddhas Traidoresplanificaron una Estrategia dirigida a mantener al hombre en laconfusión CUANDO ALGUN TIPO DE RACIONALISMO LUCIFERICO LE LLEVASE ADUDAR DE LOS ARQUETIPOS O DIOSES Y LE ACERCASE PELIGROSAMENTE A LAVERDAD SOBRE SU ORIGEN ETERNO Y EXTRATERRESTRE
    cuandoel Yo perdido, que está sumido en el sujeto consciente, apercibe unarepresentación, es decir, se flexiona “hacia” el objeto mental,ocurre de inmediato el “efecto enmascaramiento”: la razón, elsujeto racional, reacciona frente a la apercepción “como si fueseuna interrogación” y responde mediante una interpretaciónracional, analítica, de la representación, la cual se superpone yconfunde con ella.
    Lamanera de librarse del yugo de la razón no consiste en “evitartodo movimiento psíquico” con el fin de eludir la respuestaracional, tal como proponen los sistemas contemplativos, sino enquitar la atención del mundo exterior y reorientarla hacia un nuevocentro, desde el cual el conocimiento se obtenga directamente delobjeto, por revelación gnóstica.
    lainterrogación es el peor error estratégico del virya” yrecomienda emplear en su reemplazo el principio gnóstico: “conoceres recordar”; quien interroga habilita a la razón para que loconfunda con su respuesta engañosa, en cambio, quien dispone elespíritu para recordar, puede llegar a saberlo todo por revelacióninmediata dado que la verdad YA ESTA EN SI MISMO.
    Laestructura cultural se halla inmersa en lo inconsciente, comocontenido de la esfera de sombra. Las representaciones conscientes,ideas con imagen y significado, emanan de la estructura cultural comoefecto de la actividad racional y cultural, y emergen hacia laconciencia donde se enfrentan al Yo perdido.
    Estasideas poseen un significado codificado conceptualmente en un lenguajehabitual, el cual es conciencializado como proposición racional oaserción. Todo objeto ideal, representación consciente o fantasía,resulta finalmente “propuesta” en algún lenguaje conceptual comoconsecuencia de las flexiones del Yo, quedando el significadodescompuesto analíticamente: el objeto ideal pasa a ser, así, unareconstrucción racional fundada en las premisas culturalespreeminentes del “modelo cultural”.
    enpotencia, el modelo cultural está presente en todo momento de laexistencia del Yo perdido pues, a partir de unas pocas asercionessimples, el sujeto, cultural es capaz de reconstruir cualquieresquema complejo y proponer su significado. (La cárcel-laberinto quesujeta al Yo perdido adquiere proporciones gigantescas, que dejanbien atrás la prisión de la alegoría, considerando las infinitasaserciones en que se puede conformar una Cultura.)
    Sinembargo el hombre rara vez sospecha el enorme edificio sobre el quese desplaza su conciencia cuando recorre un trayecto determinado porla razón como fórmula para conocer una cosa, trayecto que, por otraparte, es vivenciado como el conocimiento mismo de la cosa oconfundido con la cosa en sí.
    soloes verdadera cultura la “cultura interior”. elmundo exterior es “Maya”, la ilusión de lo real.

    La“cultura interior”, sustentada por la estructura cultural delmicrocosmos, ciertamente también pertenece a la ilusión de Mayaero en un grado menor.
    ENla ilusión, la cultura interna posee una existencia de gradosuperior a la cultura externa: por eso su importancia estratégicacomo objeto de control, tanto para la Sinarquía como para losSiddhas Leales. La “cultura externa”, tal como se la define aquí,como una superestructura sostenida y animada por un Arquetipopsicoideo, solo existe para el pasú y el virya perdido, QUIENES NOPUEDE EVITAR SER INTEGRADOS EN ELLA. Porque toda “cultura externa”solo existe POR los hombres que la crean poniendo sentido en losentes y permitiendo que el Arquetipo psicoideo se manifieste. Sin el“hombre”, pasú o virya perdido, no existen objetos culturales ysin objetos culturales y hombres no hay cultura; sin el hombre no haymanifestación del arquetipo psicoideo, es decir, no hayManifestación del Demiurgo, ni Evolución para su Conciencia delSentido del Mundo.
    losobjetos culturales, aun aquéllos producidos por el hombre tales comoun tenedor o una ciudad, no significan nada fuera de él y que si lahumanidad desapareciese todos los objetos que utiliza el hombredejarían de ser culturales.
    resultaridículo distinguir entre culturas “muertas” o “vivas” alreferirse a los rastros exteriores que dejan las comunidades humanasen su paso por la Historia (o la Prehistoria), gustan llamarpomposamente los intelectuales a la época en que el hombre poseíapureza sanguínea y no escribía).
    Hayuna sola cultura y es estructural, estática e interior; y existenobjetos culturales exteriores, utilitarios o estéticos, que tienenun significado para el hombre que los produce y emplea y que quizátengan otro sentido para los hombres futuros que los encuentren yobserven. Pero el conjunto de todos los objetos culturales de unacomunidad humana no constituyen su cultura, no “viven” ni“mueren”; acompañan a esta mientras exista y varían si ellaevoluciona o permanecen estables si la comunidad se estanca o muere.
    enel contacto transcultural entre pueblos diferentes ocurrenmodificaciones recíprocas como Grecia-Roma, España-México, etc.Así es que una cantidad de objetos culturales enterrados jamáspuede ser una “cultura muerta” si los hombres se ocupan de ellos.
    LARAZON ACTUA CON MAYOR PRECISION EN LA DESCOMPOSICION QUE EN LARECOMPOSICION.
    Todoobjeto cultural es, en este sentido, un proyecto matemático porqueha sido proyectado, ya estructurado, en el mundo desde la estructuracultural y, al igual que ésta, construido con aserciones simples ycompuestas o sea: con principios matemáticos.
    Esasí que los objetos culturales, si son reconocidos como tales en elmundo, pueden ser aprehendidos estructuralmente luego de suintroyección; pero si, por el contrario, se intenta descomponerlosanalíticamente solo se logrará destruir las estructuras y con elloignorar definitivamente sus funciones.
    (Sepuede considerar al hecho histórico como un hecho cultural “pasado”
    elmétodo analítico es insuficiente para aportar conocimiento ciertode un objeto cultural exterior por su condición de estructura y queel mismo debe ser aprehendido directamente en la estructura cultural,la cual es interior: pertenece a la esfera psíquica.
    sibien la aprehensión se realiza con referencia al objeto cultural ensí, la estructura cultural aporta a la conciencia una imagenconformada con prescindencia material de la exterioridad del objeto.Un objeto así aprehendido es esencialmente estructural, por sercultural, y de ningún modo ha sido dividido por la razón.
    54
    elhombre, si es protagonista inconsciente, actúa como objeto exteriorparticipando del desenvolvimiento del hecho cultural; pero en cuantointenta conocer, y dirige su atención a la estructura de los objetosculturales exteriores, sino a la superestructura del hecho, entoncesla estructura cultural queda enfrentada a la superestructura y lamayor potencia de esta atrapa a aquélla “exteriorizándola”también y convirtiéndola en sujeto activo de su drama.
    Alhecho cultural no es posible aprehenderlo antes de ser aprehendidopor él; no es posible tornarlo por objeto antes de que él nosincluya como sujetos de su drama.
    Todohecho histórico es actual para quien fija su atención en él, osea: para quien enfrente su estructura cultural a la superestructuradel hecho.
    lasuperestructura del hecho histórico posee mayor potencia que laestructura cultural del observador y que por eso aquella es siempreactual para ésta, atrapándole en calidad de sujeto de su drama.
    enla remota antigüedad el concepto de Edad no partía del hombre sinode Dios. Pero enseguida aclaramos que los “Dioses” antiguos, hoyrecordados como mitos, son en realidad Arquetipos exteriores(Psicoideos), es decir, dominantes en ciertas épocas para actuarSOBRE LOS HOMBRES Y SU MEDIO AMBIENTE.
    cualquiercircunstancia histórica es la manifestación de un Arquetipopsicoideo sobre la humanidad, en el marco de una cultura externa.
    cuandose produce la emergencia del símbolo sagrado, del mito interior,frente al Yo perdido, aquél “intentará desplegar su proceso sobreél, involucrándolo como actor y no como mero espectador”.
    Elloocurre porque el símbolo sagrado está referido al sujetoconsciente, que es guíen sostiene a la fantasía; y porque suextensión metafísica, su participación de los Arquetiposuniversales, le asegura suficiente potencia como para anestesiar alsujeto consciente y fagocitarlo.
    Siel sujeto carece de suficiente energía volitiva como para suprimirla retención el símbolo sagrado, éste, cual verdadero Arquetipo,lo CAPTURARÁ y lo hará objeto de su manifestación, intentandodesarrollarse hasta alcanzar la entelequia.
    LAEMERGENCIA DE UN SIMBOLO SAGRADO EN LA CONCIENCIA TIENDE A ENAJENARLA ATENCION DEL YO PERDIDO DURANTE TODO SU PROCESO.
    Esteproceso es análogo a la emergencia de un Arquetipo psicoideo en elmundo exterior, en la esfera de Sentido del Mundo del Demiurgo,acontecimiento que se denomina “hecho cultural”.
    laemergencia del símbolo sagrado en la estructura psíquica del pasúes análogo al hecho cultural en el mundo exterior.
    ElArquetipo de la estructura cultural, o mito interior, posee “potenciapasiva” y, para emerger, necesita energía adicional, la cual esaportada por la razón como respuesta a la reflexión del Yo perdido
    porcausa de la razón el Arquetipo resulta “desenganchado” de laestructura sémica del designio
    Análogamente,el Arquetipo psicoideo del plano arquetípico, o Mito, tambiéndispone solo de “potencia pasiva” y requiere, para sumanifestación, de energía adicional, la cual es aportada desde el“inconsciente colectivo universal”, es decir, desde el “planoastral profundo” por toda la comunidad cultural.

    Esla acción de la comunidad, al disponer como objeto culturalcolectivo un signo que representa al símbolo sagrado, quien provocasu manifestación y lo “desengancha” del Plan Cósmico en el quese hallaba estructurado.

    elArquetipo pone en juego una cantidad enorme de energía, queconstituye la “reserva” misma de la comunidad (energía tomadadel “alma colectiva”) y que es transformada y canalizada en lasuperestructura.
    la“mayor potencia” de la superestructura era capaz de captar a laestructura cultural de un observador e integrarla a su propiaexistencia.
    Elhecho cultural se está desarrollando impulsado por una granpotencia, LO NOTE O NO EL OBSERVADOR, y en esa marcha hacia laentelequia la superestructura TOMA LO NECESARIO PARA SU PERFECCION YRECHAZA AQUELLO QUE LE ES INUTIL U OPUESTO.
    Salvoel caso del virya despierto, qué será rechazado por su oposición,todos los hombres SON NECESARIOS para la evolución del hecho entanto participen del mismo.
    ser“observador” es ya participar, en calidad de testigo, y por esotoda la potencia de la superestructura se concentrará para conseguirsu integración. Ello no es difícil pues al “observar” (el hechocultural) quedan enfrentadas la estructura cultural” del observadory la superestructura, produciéndose lo que la Estrategia Psicosocialdenomina “CAPTURA”, es decir, la integración al procesoevolutivo del hecho cultural.
    xKse consigue la captura:? cuando la “razón” del observadorexplora a la superestructura descubre en ésta a sus propiasproyecciones, es decir, “ve” en el mundo exterior cosas de sumundo interior (inconsciente).
    Peroestas proyecciones no ocurren accidentalmente sino QUE SON BUSCADASpor el Arquetipo psicoideo disponiendo adecuadamente a lasuperestructura para recibir las imágenes convenientes.
    Siel observador cree ver que el hecho cultural se desarrolla según suspropios procesos interiores se integrará voluntariamente al procesoexterior o, lo que es lo mismo, debilitará su voluntad de oposición.
    Dentronuestro siempre hay cosas que queremos ver, sentir o hacer y otrasque tratamos de negar u ocultar. Para atraparnos no hace falta másque enfrentarnos al reflejo de nuestros propios deseos. LosArquetipos psicoideos “orientan” a las superestructuras (como sifuesen el espejo de la metáfora) para que reflejen aquello quenosotros inconscientemente deseamos ver (el proceso de nuestrospropios Arquetipos interiores) ante lo cual (como ante los rostrosque nos arrancaban sonrisas y amor) nos quedaremos LARGO TIEMPOATRAPADOS.
    unarealidad ORIENTADA a reflejar las expectativas interiores y lasproyecciones efectivas del observador; posteriormente: la atracciónde las ilusiones exteriores que creemos descubrir realizadas en elhecho cultural. Se trata, bien que lo miremos de una auténticaviolación de la intimidad psíquica del observador y de su posteriorsumisión al proceso evolutivo de la superestructura, es decir, alGran Engaño, a Maya: “la ilusión”. Por eso decíamos, páginasatrás, que “la mayor potencia” de la superestructura captaba ala estructura cultural y la integraba a su proceso“EXTERIORIZANDOLA”.
    Enel estado de virya perdido es muy improbable que logre escapar a losprocesos arquetípicos de que se compone la realidad del mundoexterior. Por eso los Siddhas tratan de despertar la Minne, lamemoria de la sangre, induciendo la Canción de A-mort, y procuran,por distintos medios estratégicos, destruir las superestructuras queincluyen a los linajes hiperbóreos en sus procesos evolutivos.
    elproceso de los Arquetipos psicoideos tiene un nombre específicoRAMA; y su perfección final, su entelequia, es percibida como unaCATÁSTROFE.
    Losviryas perdidos que participan de un hecho cultural lo hacen encalidad de actores de un drama cuyo argumento es desconocido ytrascendente.
    noes posible poner bajo observación objetiva a los hechos culturalessin correr el riesgo cierto de ser atrapados e integrados al procesode la superestructura que lo sostiene. Ahora podemos agregar, dadoque hemos calificado al proceso de “dramático”, que “en elhecho cultural se desarrolla un drama del cual no es posible serespectador”.
    UnArquetipo psicoideo nunca muere. Si “desaparece” de la vista (esdecir: de la conciencia colectiva) ello puede deberse a dos causas: ocontinúa actuando efectivamente pero a nivel inconsciente, orealmente ha perdido efectividad para actuar; estoúltimo significa que permanecer en el plano arquetípico hasta elmomento en que una comunidad humana lo vitalice y se incorpore a suproceso.
    Peroun Arquetipo psicoideo “dormido”, un mito, es un germen queprocura desarrollarse en todo tiempo y por eso no es posible lacontemplación del hecho histórico, para “estudiarlo y conocerlo”objetivamente, pues inmediatamente nos incorpora como sujetos de sudrama.
    UnaEdad Histórica es así, no un simple período de tiempo entre hechoseminentes, tal como lo quiere la Historia oficial, sino “el procesoevolutivo del Arquetipo Manú”. Este Arquetipo psicoideo, que actúasobre toda la humanidad, tarda miles de años en desarrollarse y esla verdadera “fuerza de la Historia”, la dinámica última detodo hecho cultural. Bajo su enorme manto se cobijan otros órdenesmenores de Arquetipos colectivos. Tales Arquetipos puedenmanifestarse en diversos hechos, pero TODOS LOS HECHOS guardan entresí una relación estructural llamada MACROESTRUCTURA, EDAD, o YUGA;la macroestructura (de todos los hechos culturales) es una formaconcreta del Arquetipo Manú.
    hayuna influencia TELURICA de los Arquetipos psicoideos en relación conla evolución humana.
    Cuandoexpusimos el .método de la clave genética”, empleado por losSiddhas Traidores para favorecer el encadenamiento espiritual,dijimos que “ella se basa en el maithuna entre un miembro de laespecie humana, del cual van a descender pueblos y naciones, con unSiddha Traidor encarnado en un cuerpo actualizado del ArquetipoManú”.
    laTierra forma parte de una “cadena evolutiva” al igual que losotros planetas del sistema solar, estando todos incluidos en un Plande Evolución (Colosal Arquetipo) concebido por el Demiurgo Solar oLogos Solar.
    el“Manú simiente” que es la “idea” de la Tierra con sus sietereinos, a los que impulsa evolutivamente en su desarrollo. Luego estáel Manú raíz, que es el Arquetipo de una humanidad, incluidas susrazas y subrazas. También hay Arquetipos Manú de una “raza raíz”,etc.
    todohombre que haya pasado un cierto número de encarnaciones, sometido alas leyes Kármicas, debe trascender el nivel humano y pasar al“súperhumano” o adeptado, es decir, a formar parte de laJerarquía.
    laEstrategia sinárquica apunta a valorizar el futuro y a oscurecer elpasado;
    enel futuro están las entelequias de todos los Arquetipos y, porconsiguiente, la perfección humana “por evolución hacia unArquetipo Manú.
    Sinembargo, contra esta idea, desde remotas épocas se opuso el conceptode que, conforme pasaban las Edades, el hombre involucionaba y caíacada vez más en el fango de la materia. Para quienes así opinabanla vida constituía un “drama” y el futuro una “catástrofe”.
    percibirgnósticamente, con la sangre, la tragedia de los Espíritusencadenados a la evolución de los Arquetipos psicoideos. Talpercepción corresponde a una intuición del origen divino delespíritu y a la certeza de que todo tiempo posterior representa unadecadencia; la pérdida de un estado de divinidad primordial.
    61
    La“caída” está aquí justificada para facilitar nuevos “ascensos”Kármicos dentro del siniestro Plan de Evolución, el cual tiene suexpresión concreta en los Manúes o Arquetipos psicoideos. Pero setrata solo de una maniobra cultural de los Maestros de ChangShambalá, quienes han sembrado la confusión en las tradicioneshiperbóreas de los antiguos arios: la “caída” es verdadera y noexiste ninguna persona que haya sobrevivido a las “noches” quesiguen a los “Días de Manifestación”, sean Yugas o manvantaras,cuando el Demiurgo, cual monstruo horripilante, reabsorbe en susustancia a la famosa “creación material”.
    elmismo se halla habitualmente integrado en varias superestructuras:esta consideración es siempre válida salvo el caso en el cual elvirya participa de una Mística racial. La principal es laSUPERESPRUCTURA DEL HECHO FAMILIAR
    elvirya perdido puede estar integrado en muchas otras superestructurasde hechos culturales, a las que deberá observar y comprender paradesencadenarse o evitar la captura.
    quienacepta la existencia de las superestructuras, y lucha .porcomprenderlas y evitar ser capturado por ellas, EN REALIDAD SE ESTALIBERANDO DEL KARMA. En verdad las superestructuras constituyen latrama dramática del Karma: LA INTEGRACION DEL VIRYA EN UNASUPERESTRUCTURA COMPENSA DRAMATÍCAMENTE, EN EL ACTO, CIERTOSDESEQUILIBRIOS ARQUETIPICOS CAUSADOS POR HECHOS PASADOS; TALCOMPENSACION ENERGETICA, QUE ES VIVENCIADA COMO DRAMATICA, SEDENOMINA “KARMICA”.
    mantenerun permanente estado de alerta y a desarrollar una Estrategia paraevitar la captura. Y, en la medida que se independice de losArquetipos psicoideos, que adquiera autonomía óntica, libertadexterior, el Yo perdido se irá reorientando estratégicamente haciael selbst: entonces se hará patente la posibilidad deldesencadenamiento espiritual.
    actitudinterior “graciosa luciférica” pues solo así es posibledisponer de suficiente energía volitiva para resistir la presióndel mundo exterior Incorporado dramáticamente en la trama exteriorel virya cumple en grado sumo con el objetivo macrocósmico de lafinalidad pues el sentido que él pone en el inundo es el que másaprecia el Demiurgo. Con otras palabras, en su actuación dramáticael virya expresa un sentido INTENSO, que tiene la dimensión delDOLOR, y que se compone en realidad de dos fuerzas denominadas AMOR YODIO: EL DOLOR, que el virya pone en un hecho cultural que lo incluyedramáticamente, ES ANÁLOGO A LA PRIMERA INTENCION QUE DIRIGE A UNSIMBOLO “I”HACIA LA CONCIENCIA
    Enun símbolo emergente Iexisteuna “referencia a sí mismo” que lo dirige hacia el umbral deconciencia pero, según se observa en la fig. 23 (a), tal referencia,o primera intención, se compone a su vez de dos referencias básicas:una emocional y otra racional. En un hecho cultural ocurre algosemejante pues EL “DOLOR”, PUESTO EN JUEGO POR TODOS LOS HOMBRESQUE INTEGRAN SU TRAMA, “DIRIGE” EL SENTIDO DEL DRAMA HACIA ELUMBRAL DEL SENTIDO, DE DONDE EL HECHO CULTURAL HA DE EMERGER COMO“SENTIDO DEL MUNDO” O REPRESENTACION CONSCIENTE MACROCOSMICA.
    elhecho cultural, cual símbolo Iemergenteen la conciencia, se DIRIGE a la Conciencia del Demiurgo, es decir, ala esfera de Sentido del Mundo (D), guiado por su PRIMERA INTENCION:EL DOLOR HUMANO. El “dolor”, o primera intención, es una notaenergética del hecho cultural.
    laConciencia del Demiurgo se nutre del dolor humano y, lo que es másespantoso, que el dolor humano es necesario, ABSOLUTAMENTE NECESARIO,para la propia evolución del Demiurgo
    construirculturas externas, poner sentido en los entes, CONTRIBUYE ALDESARROLLO EVOLUTIVO DE LA “CONCIENCIA” DEL DEMIURGO. TalConciencia del Demiurgo crece en función del Sentido del Mundo, porla emergencia significativa de los hechos culturales, análogamente acómo la esfera de conciencia del pasú crece por efecto de laemergencia de las representaciones conscientes”.
    Quiencomprenda esta necesidad de dolor que hay en la esencia del mundo delDemiurgo comprobará que es utópico esperar que algún día el dolordesaparezca de la vida humana.
    eldolor y el sufrimiento se irán incrementando permanentemente, enforma paralela al progreso cultural.
    lasculturas humanas, en esta etapa del Kaly Yuga, o están ya dominadaspor la Sinarquía o van camino de estarlo muy pronto. Y desde tanformidable Concentración de Poder, los doctrinarios liberales,sionistas o marxistas, anuncian con contagiosa certeza un mundo cadavez mejor, con mayor justicia social, sin clases, sin enfermedades,con paz permanente, etc. ¿Qué cabe esperar de tales promesas?Respuesta: Nada.
    jamásun verdadero plan destinado a terminar con el dolor, a producir unestado constante de alegría social, tal como, por ejemplo, elprograma Kraft durch Freude (K.d.F.), “Fuerza por la Alegría”,del Tercer Reich. Pero es natural que así ocurra puesto que tras laSinarquía, en cualquiera de sus alas tácticas, están los SiddhasTraidores, es decir, los responsables extraterrestres delencadenamiento espiritual, quienes mutaron genéticamente alanimal-hombre terrestre para “acelerar su evolución” y con elloelevaron basta niveles increíbles el dolor de la vida. Ellos, y la“Raza Sagrada” hebrea que representa al Demiurgo sobre la Tierra,nunca permitirán que el hombre deje de sufrir pues el dolor, quedirige hacia el Demiurgo el sentido puesto en los entes, constituyeuna referencia imprescindible para la dinámica del horrorosoUniverso material.
    LAPOBREZA, jamás será desterrada de las comunidades culturales porningún sistema de gobierno sinárquico y que, por el contrario, loscomunistas, demócratas, liberales, socialdemócratas, socialistas,republicanos, democratacristianos, etc., harán lo posible poraumentarla, aunque disimulando,
    siel virya cree que el Universo material no es intrínsecamente malo, otiene fe en que algún día se erradicará el mal del mundo, queacabará la pobreza y el hombre será feliz, ello es señal de que elvelo que cubre sus ojos es demasiado opaco
    Enlo interno: posee un “Yo perdido” sumido en el sujeto consciente,es decir, casi permanentemente temporalizado. Sin embargo es capaz deintuir fugazmente al Espíritu, a su eternidad, a su infinitud…,
    elEspíritu Hiperbóreo pertenece a una raza guerrera y que lahostilidad hacia el mundo material es la principal cualidad de suesencia.
    Enlo externo: el virya perdido se halla habitualmente integrado en lasuperestructura del hecho familiar y participando activamente enhechos culturales de distinta clase. Su estado actual externodepende, pues, de acuerdo a un riguroso balance kármico del procesode los Arquetipos psicoideos que animan las superestructuras. Pero detales Arquetipos psicoideos, que lo mantienen sujeto a lassuperestructuras que ellos sostienen como contexto del mundoexterior, el virya perdido es ignorante, está “como en un sueño,es decir, está “dormido” para esas realidades metafísicas. Ypara colmo de males, el sentido que él expresa en el mundo, sentidopuesto en los entes con la fuerza del dolor, es la luz que ilumina laConciencia del Demiurgo: luz, energía, fuerza externa, que estambién amor, odio, sufrimiento, dolor interno, imprescindibles paraque El experimente el placer del Creador, el goce que proporciona el“descubrimiento posterior” de la Obra. El virya perdido, aquí ennada distinto del pasú es quien “valora y valoriza” la obra delDemiurgo, quien pone nuevo sentido en los entes del mundo alproyectar objetos culturales y construir culturas exteriores; talactitud representa el Bien y constituye una dirección, un rumbomoral, hacia el que apunta la evolución: con el derrotero señaladopor el dolor humano, que es una intención subyacente en el sentido,la Historia progresa hacia la entelequia del Plan cósmico, hacia elPralaya, hacia la perfección final de los Arquetipos que fuepropuesta por el Demiurgo al comienzo del manvantara.
    Metafisica hiperborea

  7. #7
    ForoParalelo: Miembro Avatar de INCREADA
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  8. #8
    ForoParalelo: Miembro Avatar de Canallita dialéctico
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    se que no se lo va a leer ni el tato. pero el que se lo lea es el puto dios. ale.
    Hombre, leer a Rosario más que nada es una pérdida de tiempo, y un peligro para gente impresionable. Porque más allá de intentar crear una vía gnóstica (vete a saber que contenido tiene más allá de la propia vía) simplona y aderezada con referencias herméticas y alemanas (mal usadas por supuesto) no tiene nada. Por eso solo lo conocen tres panchitos nazis.

  9. #9
    *G H E TT O * S H I N Y* Avatar de Diggernick
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